第137章 守旧与变革（1/2）

祖庚王继位的第三个春天，殷都的柳絮开始纷飞时，贞人舍内部积蓄已久的暗流，终于在某些具体事务的碰撞中，激荡起可见的浪花。

新王“重实务、依礼制、限卜筮”的施政风格，经过两年多的浸润，已不再仅仅是隐约的感觉，而是深刻影响着贞人舍的运转方式和资源分配，进而触动了不同群体最根本的利益与信念。

矛盾最先在资源分配和事务优先级上公开化。

这一年开春祭祀山川的大典，卜正依据旧例，拟定了详细的预算，包括所需牺牲的数量与品级、礼器的规格、酒醴布帛的用度，以及参与贞人、巫祝、乐舞、杂役的酬劳与赏赐。这份预算在呈报有司（王室负责财政的官员）审核时，却破天荒地遭到了质疑和削减。

“王有言：祭祀之诚，在心不在物，在仪不在奢。” 前来传话的是一位年轻的王室属官，语气恭敬却坚定，“去岁西陲有旱，今春东夷需抚，府库用度宜先济军国急务。此次山川之祭，可依最低礼制，牺牲减三成，酒醴布帛减半，赏赐亦按例酌减。”

消息传回贞人舍，犹如冷水溅入热油锅。主殿内，负责祭祀科的几位高阶贞人面色涨红，几乎失态。

“岂有此理！祭祀天地山川，乃国之大典，沟通人神，安靖四方，岂可因府库些许紧张而减损？此非轻慢神灵乎？” 一位白发苍苍、负责礼器陈设的老贞人顿足道。

“最低礼制？那是对待小神小只的规格！山川乃社稷根基，用此等规格，若神灵不悦，降下灾异，谁人担当？” 另一位专司牺牲挑选的贞人更是激动。

然而，更让他们心寒的是，当他们试图通过占卜来“证明”此次祭祀必须丰厚，以求改变王命时，祖庚王的反应却颇为淡然。卜正亲自入宫，呈上占卜结果——“祭祀用丰，大吉；用俭，小咎”，并委婉表达了贞人舍的忧虑。

祖庚王安静地听完，看了看那几片龟甲，缓缓道：“卜兆之意，朕已知晓。然国之用度，犹如家计，需量入为出，分缓急轻重。今岁确有艰难，非朕不敬神灵。可于祭祀时，由卜正亲自主祭，祷文格外虔敬，陈明国事艰难，祈求神灵体恤。心诚所致，金石为开。至于用度，便按有司所拟办理。”

这番话，堵死了贞人舍试图通过占卜结果影响具体财政决策的路径。王的意志很明确：我尊重卜筮，也尊重你们的专业意见，但最终拍板定夺的，是作为人间统治者的我，基于现实国情的考量。神灵的“吉咎”，可以作为参考，但不能成为要挟或否决王权的绝对依据。

祭祀预算风波，像一根导火索，点燃了贞人舍内部“守旧”与“应变”两派之间长期存在的理念分歧。

以祭祀科、龟卜科（专司灼龟占卜）中部分资深贞人为代表的“守旧派”，坚贞地认为，贞人舍的权威与地位，根植于其沟通天人的神圣性。这种神圣性，必须通过极其隆重、繁琐、不容丝毫苟简的仪式，以及对卜筮结果的绝对尊崇来维系和彰显。任何对祭祀规格的降低、对卜筮干预世俗事务权限的限制，都是在削弱贞人舍的根基，长远来看，必将导致王权轻视神权，进而动摇国本。他们怀念武丁晚年那种对贞人舍言听计从、几乎事事皆卜的“黄金时代”，认为那才是“王道”与“神道”和谐并重的理想状态。

而以部分望气科、历算科贞人，以及像瞻这样从事相对边缘务实工作的贞人为代表的“应变派”（或称“务实派”），则对此有不同看法。他们认为，贞人舍的职责固然神圣，但也需与时俱进，服务于现实王权的稳固与国家的治理。武丁晚年那种事无巨细皆赖占卜的状态，看似尊崇，实则已显畸形，不仅消耗巨大，也使得贞人舍卷入过多世俗政务，承担了本不该承担的政治风险。新王调整方向，固然带来阵痛，但也让贞人舍有机会回归本源，专注于提升自身在观测、历法、医药、礼仪等领域的专业能力，以更扎实的“实学”来巩固地位，而非仅仅依赖神秘主义的“虚权”。祭祀规格的调整，在国事艰难时，是可以理解的务实之举；卜筮回归其咨询参考的本位，或许更能体现贞人的智慧与王权的成熟。

这两派之间的争论，起初只是在私下场合、小圈子里进行，但随着新王政策影响的深入，以及诸如祭祀预算被砍这类具体事件的刺激，争论逐渐浮出水面，甚至开始影响贞人舍内部的人事关系与工作氛围。

这股风潮，不可避免地波及到了“医典编撰传习所”。

在守旧派眼中，瞻所从事的工作，简直是贞人舍“堕落”的缩影和“不务正业”的典型。编撰那些与草木秽物打交道的“杂学”，传授给低阶学徒甚至仆役，不仅无助于提升贞人舍沟通天人的神圣形象，反而在拉低贞人舍的整体格调，分散本应用于神圣占卜祭祀的精力与资源。尤其在当前贞人舍“传统权威”看似受到新王挑战的敏感时期，瞻的这种“另辟蹊径”，更被某些人视为一种危险的“投机”或“背叛”。

一日，瞻前往库房申领一批新制的、用于晾晒草药的细孔竹筛，恰好遇上龟卜科的负贞人（副主管）也在领取新一批用于占卜的龟甲。那位负贞人看到瞻的申领单，眉头立刻皱起，语气带着毫不掩饰的讥诮：“瞻，如今舍内正务繁忙，王上虽宽仁，然我辈更当自省，恪守本职。尔等终日摆弄这些鄙俗之物，耗费材用，于通神问天何益？莫要忘了，贞人舍立身之本何在！”