第160章 众镜之厅（2/2）

“概念性寄生体…”

哲学家彼得罗夫喃喃重复，眼中爆发出强烈的思辨光芒说道：

“这彻底超越了善\/恶、内\/外、自然\/超自然的传统二元对立框架！它更像是一个…强行侵入我们认知宇宙的‘外来范畴（alien category）’，试图将其自身的存在逻辑，像病毒代码一样，写入我们的现实法则。

1999年的‘恶魔云’，就是这种范畴入侵在物理和集体心理层面的…一次剧烈的显形（manifestation）！”

宗教学者劳伦斯立刻跟进，声音因激动而微微发颤，仿佛触摸到了古老谜题的钥匙：

“在卡巴拉智慧中，有关于‘破碎的器皿（shevirat ha-kelim）’的深邃隐喻——神圣之光过于强烈，导致承载它的原初器皿破裂，神圣火花与器皿碎片一同坠落，形成了不完美的物质界，其中便夹杂着‘邪灵（klipot）’的碎片，即光明的外壳或残渣。

它们并非一个与上帝对等的敌对‘神’，而是神圣流溢过程中产生的…创伤性副产品！它们渴望回归神圣的完整，但方式并非融合，而是通过吞噬、扭曲、同化其他独立的光（意识）！”

马库斯·泰伯（身体剧烈地颤抖起来，但眼神却死死锁住劳伦斯，声音如同从撕裂的肺叶中挤出）：

“创伤…副产品…你说得对！它不是造物主，它是…创世过程中留下的、永不愈合的伤疤！一个永远在流着脓血、散发着虚无主义的伤口！它渴望将一切都染上它那空洞、冰冷的颜色！我们…我们鲜活的意识，我们建构的意义，就是它渴望吞噬的‘光’！”

艾拉·范宁（迅速记录着这突破性的观点，同时用冷静的声音试图稳定愈发激昂的气氛）：

“所以，从认知心理学角度重构，这种‘概念性寄生体’的攻击模式，是直接作用于人类意识最深层的意义建构模块和情感价值核心。它的目的不是物理上消灭我们，而是让我们在精神上…坏死（spiritual necrosis），变成它维持自身存在的养料。”

此时，新的声音加入，构建更完整的“镜厅”。

陈远山（一直凝神倾听的科学家此刻开口，目光灼灼）：“如果这个假设成立，那么它解释了我们之前所有的困境！为什么物理攻击效果有限？为什么意识防御至关重要？为什么社会共识和文明韧性会成为战场？因为我们在和一个攻击我们‘存在软件’的病毒作战！我们的科技是硬件，但意识、意义、社会结构，才是运行在这个现实基底上的核心操作系统和应用程序！敌人的目标，是让我们的‘系统’崩溃！”

曾明远（国学大师轻抚长须，声调悠远而沉凝）：“然也。此物非形非质，乃‘怨气’、‘业力’之集大成者，近乎魔道所言之‘心魔’外显，侵扰寰宇。然《道德经》有云：‘反者道之动’。危机亦是转机。此‘概念寄生’之显现，正逼迫我辈文明不得不进行一场亘古未有之‘性命双修’——于‘命’之层面，需发展科技，固本培元，强化现实锚点；于‘性’之层面，则需明心见性，凝聚集体意志，提升意识境界，以浩然正气抵御虚无侵蚀。二者缺一不可。”

怀天明（宇宙社会学家眼中闪烁着宏观洞察的光芒）：“从文明演进尺度看，这或许是一次残酷的‘压力测试’。一个文明能否迈向更高阶段，取决于其能否整合内部多样性（科学、哲学、宗教、艺术等），形成协同的‘集体认知免疫系统’，以应对来自宇宙深层、挑战其存在根基的复杂威胁。我们现在的挣扎，正是在试图构建这样一个系统。亚瑟先生提出的‘睁开所有眼睛’，正是构建这个免疫系统的核心方法论——认知多样性下的协同洞察。”

分析室内，原本僵持对立的气氛，在亚瑟的引导和诸位智者从不同角度的阐发下，开始发生奇妙的转变。他们不再执着于证明自己触摸到的“象”是哪一部分，而是开始尝试拼合各自手中的“镜片”，试图共同组装出一台能窥见那“概念性寄生体”些许真容的——众镜之厅。前路依然未知，但至少，他们找到了一种可能的方式，去面对那超越传统认知的、多维度的黑暗。