第17章 认识物质（1）（1/2）

（圆觉师父今天继续讲新课，他站在讲台上朗声说道：）

大家好，咱们开始吧，今天咱们主要学习认识物质。

认识物质对于我们来说也是一个非常重要的问题，因为我们生活在物质的世界里面，我们这个身体也是物质。如果我们对于物质要是认识不够深入、不够充分的话，那么它会障碍我们的实证，甚至我们的生活它都会受影响的。但是反过来，如果我们对物质就是有了深入的认识，那么在这种情况下，我们是可以充分的通过物质去进行实证的。所以我们对深入物质对物质的认识，也要做一个重要的课题去认识。

认识物质刚才我们说了它的一个重要性。了解重要性之后，接下来我们还需要了解一点。就是我们所谈的物质，不仅仅是我们当前状态的物质，不仅仅是我们用肉眼眼睛看到的物质，还包括其他层次的。用现代科学的话讲就是多维度的多维的世界，是其他多维的世界的所有的物质，用东方传统文化讲，包括天眼所看的物质以及其他的鬼道的物质等等，所以我们所谈的物质并不仅仅局限于人类所能看到的物质，它包含一切的物质。当了解这些之后，我们就要对物质进行一个定义，因为只有定义之后你才能够真正的去进一步去认识它。

现代人对物质也进行定义，它的定义是按照心物的对立然后去定义的，从与物质对立的思维的角度去进行定义。因为普通人认为心物是对立的，所以说它从对立面去进行定义。那么在现代科学在哲学里面，物质就是我们所认识到的外界的一切事物它的基本的存在和它的一个规律。包含它的存在的规律都属于客观的物质，因为哲学对一般的物理学来说，在物质的定义方面相对要宽泛一些。

但是我们在对物质进行认识的时候，按照东方传统文化的定义，因为东方传统文化能证入这个世界的本质。所以它对物质的认识，是从东方传统文化的角度去进行定义。物质呢是相和相的作用，相和相的作用合在一起就是物质，相呢我们知道呢，在如来藏状态我们是能善分别诸法相，因为对一切都清清楚楚。那么如果只有这样的相但是没有作用的话，也不能称之为普通的物质，因为我们对物质的认识是从我们当前角度去认识的，是从我们当前状态。

因为你学习一切理论的目的是干什么的，就是为了应用，为了解决我们的问题的，所以我们对物质定义的时候，从当前状态从思维衍生状态从这个角度定义。从这个角度定义的话，那么物质就是相和相的作用，这点其实和我们普通人对物质认识有点像，因为普通人对物质怎么认识的。他也是从这个角度，相和相的作用。

比如说我们看到外界一棵树，你为什么认为这个树是真实的？因为你能看到它有相嘛，然后它能发生作用，你不小心撞到树上撞的头破血流的能发生这个作用。同样你看到了一堆火，因为什么？一堆火是真实的，因为它有相，同时它有这个温暖这样的一种作用。发生这样作用，所以我们认为它是真实的，只要它只有相但没有这种作用，那么你认为这个东西是假的，是假的是个梦幻泡影的东西。比如说你看那个投影，投影在墙上在那个荧幕上投了一个一堵墙或者一堆火，但它就不起到啥作用，对你来说这堆火没意义的。它不可能让你现在用来烧烤的，这个墙也比如说做了一个泡沫的一个墙，这个墙都完全无法阻碍你，所以它就不是真实的墙。同样的道理，比如说在梦中你也能看到那些墙啊，这些东西在梦中发生作用，但你醒了之后说，啊那是梦，他不是说我们现实的一个作用，你会这样去认为。

所以说我们要了解就是，在东方传统文化对物质的认识呢，它是包含相和相的作用。如果只有相没有作用，那谈不上我们普通人所认识的物质了，那么这样我们就要从这样的定义然后去认识它。首先我们要认识物质生成的基础，生成的基础，这个生成的基础呢是由它的定义而来的，也就是我们再去讨论它的时候，必须按照它的定义然后去讨论。生成的基础从心力的角度讲是由什么？大悲心和执着心。那么大悲心呢是和它的什么？相所关联。你看我们在如来藏状态我们能善分别诸法相，能善分别诸法相，于第一义而不动，第一义而不动。不动指什么？就是没这个作用。所以说我们要了解就是我们对于物质的定义，在按照东方传统文化是，东方传统文化因为证入这个世界的本质，是从东方传统文化的经典，佛家的经典对物质进行定义。能善分别诸法相于第一义而不动，那么先就讲的是一个诸法相，后面不动指的是什么？非作用，不发生普通人的作用，这是它的一个特点。

那么当了解这些之后，我们对于物质认识就要从这两个角度去进行认识了，也就是一切物质它一定含有这两个用我们现代话讲就是成分了，就像化学成分一样，用现代话讲成分，一切物质都含有这两种成分。

但是我们在去认识的时候，人类去认识的时候，或者说在扩展开来处于思维衍生状态，人去认识的时候呢，你很多时候是通过执着心去认识的。你比如说我们认识外面的事物，你是通过什么？眼睛去认识嘛，西方文化就是通过身体去认识。通过身体认识的时候，你的身体就是执着心嘛，也就是说你使用了一个工具认识，这个工具叫执着心。你使用一个工具去认识，这个工具叫执着心，那么这个工具它有局限性，于是它只能认识外界物质和执着心对应的特征。我们学习过心物一体知道，它是按照心物一体的基本理论去认识的。

所以说你在认识的时候，你只能认识物质的和执着心对应的特征，那么物质就像一个山一样，大山一样，它有两个方面构成，一个是大悲心，一个是执着心。由于你的问题，我们的眼睛你的眼耳鼻舌身，你去认识它的时候，你是用执着心认识的。当然身体是执着心，然后你只能认识和执着心对应的特征。比如说这个山，假设它是火，你就是只能认识到这个火的。

这是这个方面，由于我们用执着心去认识物质，所以我们只能认识物质的执着心对应的特征，所以我们在认识这个火的时候，只能认识火和我们对应的特征。那么火的另一面的特征，它的清凉的特征我们用不了，所以理论上虽然我们知道火有清凉的一面，但是事实上你用不了的，用不了这个特征的。正是因为这样，所以东方传统文化佛家会告诉你，不能从物质的角度去认识这个世界，也就是说不能用身体认识，不能通过物质身体对应的这样的特征去认识。

所以说他会告诉你，第一要无眼耳鼻舌身，不能从这个地方认识如来藏的状态，要无眼耳鼻舌身，使眼耳鼻舌身完全不发挥作用。第二无色声香味触法，也就是无色声香味触法不能从这边认识。那么这句话，我们当前大家普通人所能接触到的物质就全部抛弃了，因为你只能认识这一面嘛。扩展开来包括各种定中的人，包括鬼道的人，大家认识物质事实上全部都是用执着心去认识的，因此你是无法通过这个方面去认识如来藏的。并不是说我们说外界的物质全部都是梦幻泡影，它是根本不属于如来藏的，不是这样的。我们知道，一切梦幻泡影，一切假的东西都是因真（如来藏）而起的。

我们学过条件论，一切假的东西都含有一个真实的条件，理论上你是可以借假修真的，可以透过现象看本质的，你是可以通过这个物质找如来藏的。但事实上为什么不能？因为你的研究存在问题，要么你借助这个身体研究，要么你用当前的思维状态研究，因为当前思维状态，它也是思维衍生状态，也建立在执着心基础上。所以你是用执着心去研究这个世界的本质，而这个世界本质根本就没这个执着心，你怎么研究？没法研究它。所以东方传统文化在他的一个科研活动中，在他研究这个世界本质的时候，他对科学家提出了一个非常非常严格的要求，这种要求比你参加高考要求严高多了。