第16章 思维的演变（4）（1/2）

（圆觉老师继续说：）

后面一对一对的念头都是这样的，后面每一对念头中的第一个念头全部是指向如来藏的，他的心力的方向指向如来藏，后一个念头的心力方向都是背向背离如来藏的，在这里是一点都不会出现误差，没有一丝一毫误差。不可能说中间哪一对念头出现误差了，出现紊乱了，没这回事的，所以在这里要了解这一点。

然后接下来是第四点，第四点就是念头之间的距离，距离会越来越短，距离就是时间，代表时间差了。第一对念头中的第一个念头和第二个念头，就是每一对念头中的第一个念头和第二个念头，它的之间的距离越来越短，每一对念头之间的距离也是越来越短，因为它们之间的距离都是越来越短。这样就导致他们的密集性越来越强，也就密集性会越来越强，为什么会这样？因为执着心，执着心是渐进性的增加，念头活动，念头是执着心的表现形式，所以它的密集性越来越强，这是这个阶段的特点。

第五个这个特点是自生自灭，这个念头产生之后啪就消灭，出来之后啪就消灭，他们不存在任何的关联性的。不存在，你主观上任何努力，它完全就是客观的，出现了消灭，出现了消灭。不像现在一样。现在你是举杯浇愁愁更愁，然后呢才下眉头又上心头，你会出现这样抽刀断水水更流，会出现这种表现的。但在这个地方就不一样，这个地方它就完全是自生自灭的东西，这是这个地方的特点。

所以在这里我们要了解这一点，这是第一个阶段，是成对的念头。这个阶段过了之后，接下来就会进入另一个阶段。到另一个阶段的念头不再成对出现了，它是单个出现的，然后出现单一化，单个念头。那么单个念头的特点，单个念头都是和具体的人事物结合，它是具体化的，它不是抽象的，不像前面，前面的这些念头它不和任何具体人事物结合，完全是抽象的。但这里不一样，这里所有的念头都是和具体的人事物结合，张三李四猪马牛羊等等，总之他一定是和具体人事物结合。

第二点，这些念头是单一出现的，不存再一对一对的，不再是一对一对的。第三点，这些念头是自生自灭，也是自生自灭，出现了啪消失，出现了啪消失，是这样。第四点，这些念头前一个念头和后一个念头之间没有任何关联，一丝一毫关联都没有，不像现在一样，现在今天别人骂你一句，一直在生气生气生气，你的这些念头前后之间是有关联的，是有严格的因果关系的，后一个念头建立在前一个念头基础上的。而在这个地方不一样，这些念头毫无关系，前一个念头和后一个念头没有任何关系，风马牛不相及。这是在这个地方就是无关联性，无关联。第五点，这些念头它的密集性，密集性越来越强，但是这种密集性的强是一种主观体验方面的，和前面不一样前面成对成对的念头，他们之间是有距离的，有时间距离的。前一对念头下去顿了一下，后一对念头出来前一对念头下去，顿了一下后一对念头才出来。也就是它之间有个时间差，是拉开距离了，但是

单一念头出现的时候，它们之间是没有时间差的，前一个念头下去啪后一个念头出来，前一个念头下去啪后一个念头出来，但这并不影响它们的密集性。

这种密集性主要是从主观角度来认识，在单一念头刚生成的时候，你还心情还比较闲庭信步的一样。你看着念头出来了消失了，出来消失，你坐在那儿很悠闲。但是随着执着心的增强，这念头蜂拥而至，越来越多、越来越多、越来越多，密集性越来越强。就像那个水库有时候你看那个放水，水顺着排水洞涵洞往出的时候，有时候那鱼会从里面出来了，那鱼都是蜂拥而出，好多好多的，好多好多，然后你就看到是蜂拥而出的，密密麻麻，非常非常多，非常拥挤。所以在这个地方它的密集性呢，和这个地方的密集性，成对念头密集性不一样。这个地方的密集性是一种主观体验方面的。因为从一种闲庭信步的体验，慢慢的进入一种什么？非常忙碌的体验，哎呀这么多这么多，非常忙碌，会出现这样一种体验，忙碌的体验。这是在这个地方它的一个特点。

那么这前面两个地方他们有个共同的特征是什么？叫共同的特点，他们有个共同的特点是什么？自生自灭，这些念头全部是自生自灭。自生自灭就相当我们去看一个鱼塘里面的鱼跳出来然后下去，跳出来下去，一个水泡生成然后破灭，水泡产生破灭，它完全是一种客观的，自生自灭，你没参与它们的运作。所以这种状态我们会起名叫什么？要住于思维本体，住于思维本体。

它分为两种状态，一个是高级的状态，高级状态是什么？就是这种成对的自生自灭。另一个是什么？另一个就是我刚才说的，你可以起名叫什么？叫中级的状态。那么这是念头在这种情况下，另一个还有一种是什么？以后我们谈到禅定，禅定的时候，它也可以就是当前状态的低级状态了。然后他是从禅定中退下来，在日常生活中他也会观念头，观到念头产生然后他消灭，他不参与运作。这个属于在日常生活中它属于动态，上面两种状态全部是在打坐中，用我们的话讲叫静中的，但事实上在念头之间有距离的时候，它是没有静的成分的，没有静的成分。

所以在念头之间有距离这个状态是不可开悟的，你无法开悟的，也就是外因打不破，因为它之间有距离。另一种是中级状态，它是专注的静。欲界的定，专注的静，以后我们会谈到它有静的成分，所以这种状态是可以被打破的，是可以去开悟的。低级状态也是这样，低级状态它有静的成分，因为它在当前状态有静的成分，所以也能打破。所以下面两种状态是可以打破，他们的不同在哪儿？不同在于在低级状态的人，他往往来自于禅定中，从禅定中退下来在日常生活中，所以这类人他先拥有禅定的功夫。但四禅八定我们知道，它是只有专注的成分，没有静的成分，所以无法开悟。所以从禅定退下来之后在日常生活中，日常生活中有静的成分，所以外因打破能够开悟了，因此它能够怎么样？听到驴叫会开悟。

这是这种状态，中级状态的人他是从下向上，从下向上的时候，然后呢去开悟的。从下向上，他呢会逐渐因为什么？静的那种能力，会逐渐有形成专注的静，专注的静含有静这种成分。所以在定力方面，他与那个禅定中人相比定力没他强。但是他的优势就在于他没拐弯，他是正确的观心，用观心的方法正确的观心，没有走冤枉路。他是直接住于思维本体，然后就证入如来藏。

所以释迦摩尼会告诉你，能观心者究竟解脱，能观心的是直接住于思维本体，然后就开悟了，这是这个地方的不同，这个地方我们需要了解。像这些东西，有时候你可能听不懂，听不懂的时候了解一下就行。因为这些东西以后在实证中你会每一条都跑不了的，这东西你会全部经历的，这是在这个地方。

那么在这里我们谈到就是进入一个一个念头，一个念头，念头蜂拥而至，这些念头和具体的人事物结合。于是接下来你会对某一念头感兴趣，你会跟着这个念头跑，这就进入了什么？相续性思维，相续性思维，就进入我们当前状态。

那么相续性思维的特点是什么？第一，所有的念头都是和你的主观关联在一起，也就与主观关联，它不再是客观了与主观关联。为什么与主观关联？因为在这个地方你选择了一个念头，念头本来人家是客观的自生自灭的。但是有一个念头你就是觉得那个念头，哎呀感兴趣，然后你怎么样？选择它。选择之后参与运作，所以这个地方形成了一个选择性思维，选择性思维就是主观参与了客观的运作，就是你参与了客观运作，你选择一个客观的东西然后开始思考它运作它，这是选择性思维。在选择性思维生成之后，我们就参与了运作，于是与主观紧密关联。就像现在一样你所有的思维全部是和主观关联在一起的，你一定不存在住于思维本体的。

第二点，这些念头之间是无距离的，这些念头没任何距离，这中间不存在断开的。第三点，这些念头无法自生自灭，它都是你必须去努力的想截断它，但是截不断抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，才下眉头又上心头。第四点，这些念头你是全部的运作内容，你会运作内容去思考它，那么运作之后你会进入一种情绪化的状态，情绪化的状态，因此起名叫什么？叫有情众生，因为你运作念头，运作念头之后陷入情绪化状态叫有情众生，这是第四点。

第五点，相续性思维有运作内容，所以它会形成很多状态，这些状态按照什么划分？按照念头的内容划分，也就是按照内容划分，内容包括什么内容？我们分类分成什么？学医的会分成什么？喜怒忧思悲恐惊，但是我们是佛家的人给它分成什么？贪嗔痴等等这些，于是就会形成一个一个的层次的境界。这叫什么？鬼道啊，地狱道啊，人间啊等等这些，它是按照内容去划分，那么这些合在一起给它起个名字叫什么？叫欲界，为什么叫欲界？因为建立在选择性思维的基础上，选择性思维就是你对哪个感兴趣了，你对哪个念头感兴趣了，你参与进去所以这叫欲。有欲所形成的界，所谓的界是什么？就是思维的状态和物质状态叫界，所以这是当前状态。于是我们就来到了当前状态，于是我们就到这里了，大家都生活在这里，生活在这个地方。这是从高到低我们的发展过程，那么我们再反过来看一下这个过程。当我们看这个过程的时候。我们首先对不同的思维状态进行划分。那么在划分的时候你要了解首先划分的依据是什么？依据当然刚才我们说的执着心，执着心力，但是执着心有时候是个感觉，没法在彼此之间交流的时候明确的量化，因为你的精确化达不到无法精确。所以这时候我们用执着心的表现形式，你表现形式就是念头用念头划分。

所以一定要了解，不同思维状态的划分，从根本上讲是执着心划分的，但是在具体的操作中，在这种交流中我们是通过念头去划分的。首先按照念头的有与无，念头的有与无划分，无念头的叫什么？叫如来藏，有念头的叫什么？用佛家的话讲就是魔的状态，一个佛的状态，一个魔的状态，一个叫真心，一个叫妄心。那么我们统一名词来讲，一个叫思维根本状态，一个叫思维衍生状态。这是这样的划分，第一个有念头，无念头划分，在有念头的状态再进行划分，有念的状态，首先我们按照，因为知道念头什么？念头有两种要素，一个是念头的活动现象，另一个念头的内容。