第184章 手稿（1/2）

古松下的那场“知行合一”之论，如同投入平静湖面的巨石，在弘文书院乃至更小的士林圈子里激起了层层涟漪。张衍志之名，不再仅仅与“案首”、“诗才”相连，更增添了一层“离经叛道”却又“发人深省”的思想者色彩。

然而，处于漩涡中心的张衍志，却异常沉静。他深知，一时的惊世骇俗并非目的，将脑中那尚显粗糙的理念锤炼成真正经得起推敲的学问，方是正道。而能助他完成这一步的，唯有顾守拙先生。

自那日课后，顾守拙便时常单独召见张衍志。并非在讲堂，而是在他那藏书万卷、墨香弥漫的书斋内。

这一日，窗外细雨潺潺，书斋内只闻书页翻动的微响与茶汤沸腾的轻鸣。

顾守拙并未急于考校经义，而是指着案几上摊开的一本《朱子语类》，缓声道：“衍志，你前番所言‘知行合一’，确有见地。然朱熹亦云‘知行常相须，如目无足不行，足无目不见’，此与你所言，异同何在？”

这是一个极其尖锐且切中要害的问题。顾老并非一味肯定，而是要引导他深入辨析，厘清边界。

张衍志凝神思索片刻，恭敬答道：“先生明鉴。朱子所言‘相须’，犹如目与足，仍是二物，强调二者不可或缺，相互依赖。而学生所言‘合一’，意在强调知与行在本体上的不可分割性，如同心之与念，念起即是心动，心动或可引发行。并非先后主从，而是即知即行，即行即知，一体两面。”

他顿了顿，尝试用一个更浅显的比喻：“譬如见孺子入井，心生恻隐，此恻隐之心本身便已包含了趋前救援的行动意向，若非有外力强行阻隔，此知必瞬间化为行动。此恻隐之知与救援之行，几乎同时迸发，本为一事，难以截然割裂为先有知后有行。若待思虑周全‘为何要救’、‘如何救’之后再行行动，则恐非纯粹之仁心，亦可能贻误时机。”

顾守拙听罢，沉吟良久，方缓缓点头：“以心念譬喻，虽有简略之嫌，然于阐明‘本体合一’之意，确有独到。你这是在强调道德良知与道德实践的即时性与同一性。”他话锋一转，追问道：“然则，世间之事，非仅道德一端。譬如匠人造船，必先知晓造船之理（知），而后动手制作（行），此非‘知先行后’乎？你之‘合一’，于此又作何解？”

面对顾老层层递进的诘问，张衍志并未慌乱，反而精神愈振，这是锤炼学问的必经之路。他沉吟道：“先生所举极是。然学生以为，匠人学造船，并非先凭空完全掌握所有道理再行动。其过程，往往是先观摩、听闻大致方法（初步的知），然后尝试动手（行），在动手过程中遇到问题，再求教、再思考（深化知），继而改进做法（再行）。如此循环往复，对造船之知与能造船之行，方共同精进。若匠人只读造船图谱而不曾摸过斧凿，则其‘知’亦是虚浮之知。故此过程中，知与行亦是交织并进，难以断然分割何者为先，何者为后。真知必含行之能力，真行必显知之深度。”

他这番论述，将“知行合一”从纯粹的道德领域，扩展到了技艺、乃至一切认知与实践活动的范畴。