第262章 束皙《玄居释》（2/2）

6. 振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风。

- 解析：进一步描述君子出仕的作为，“振天维”意为整顿国家纲纪，“赞百务”指辅助各项事务；“熙帝载”即弘扬帝业，“鼓皇风”表示鼓舞皇风，也就是宣扬良好的社会风气。描绘出积极出仕者对国家治理和社会风气营造的重要作用，突出出仕的价值与意义。

览且见识深刻。先对束皙的品德、学问给予高度评价，为下文对其隐居行为的质疑做铺垫，形成对比。

12. 夜兼忘寐，昼遗餐食。旷年累稔，不堕其志。

- 解析：进一步强调束皙对道和技艺的专注与坚持，他日夜沉浸其中，废寝忘食，多年来始终不放弃自己的志向。通过对束皙勤奋和坚定志向的描述，再次肯定其优秀品质，但与前文积极出仕观点形成反差，引出对他为何不积极出仕的疑问。

13. 鳞翼成而愈伏，术业优而不试。

- 解析：以比喻和对比的方式，对束皙的行为表示不解。“鳞翼成”和“术业优”表明束皙已具备出仕的能力，如同鸟儿羽翼丰满、鱼儿鳞片长成，学问技艺也十分优异；然而“愈伏”和“不试”指出他却更加潜藏，不寻求任用，这种反差引发弟子对其行为的质疑，推动对话发展。

14. 乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鳞之渚。

- 解析：继续用形象的表述质疑束皙的选择，“阖椟辞价”像关闭木匣拒绝出价，“泥蟠深处”如泥中蟠龙般深藏，“永戢琳琅之耀”永远收起美玉的光芒，“匿首穷鳞之渚”在僻远的水渚藏身。这些描述强调束皙如同将才华深藏，不展示于世人，与积极出仕的观点相悖，表达弟子对其行为的不理解。

15. 当唐年而慕长沮，邦有道而反甯武。

- 解析：运用典故深化质疑，“唐年”指唐尧般的盛世，“长沮”是春秋时的隐士，在盛世却仰慕长沮的归隐；“邦有道”表示国家政治清明，“甯武”即甯武子，在国家有道时却佯愚。此句批评束皙在良好的时代背景下，做出与常理相悖的选择，认为他的行为不符合积极出仕的观念。

16. 识彼迷此，愚窃不取。

- 解析：弟子总结自己的观点，认为束皙认识到积极出仕的合理性（识彼），却做出隐居的选择（迷此），自己私下认为这种做法不可取，明确表达对束皙隐居行为的否定态度，将质疑推向高潮，等待束皙回应。

1览且见识深刻。

12. 夜兼忘寐，昼遗餐食。旷年累稔，不堕其志。

夜以继日，废寝忘食。多年来，始终不放弃自己的志向。

13. 鳞翼成而愈伏，术业优而不试。

如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却更加潜藏；学术技艺优异，却不寻求任用。

14. 乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鳞之渚。

竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自己的才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。

15. 当唐年而慕长沮，邦有道而反甯武。

在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋时的隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。

16. 识彼迷此，愚窃不取。

认识到那样（积极出仕）却不理解这样（隐居），我私下认为不可取。

1览且见识深刻。夜以继日，废寝忘食，多年来始终不放弃自己的志向。如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却愈发潜藏；学术技艺优异，却不寻求出仕。竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自身才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。认识到积极出仕的道理，却不理解您如今的隐居，我私下认为这种选择不可取。

“至于士人往往需凭借援引才能晋升，进取必定等待他人征召，攀附权势的朋党之人骤然擢升，而山林中的才俊却无法脱颖而出。宫殿台阶上行走着纨绔子弟，郊野却遗弃了白发老者。您为何不凭借自身优势去侍奉霍光（博陆侯），凭借船头画有鹢鸟的大船去涉越大江，踏上青云以惊动奔腾的神龙，振发光芒以惊动深潜的白鲦呢？却白白地委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已然积累，自身却陷入困境，为何要隐居在这偏僻的山丘呢？况且岁月不等人，时光如奔马般飞逝，一去不复返，机会难得却极易失去。先生您不知道‘盱豫’（出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰）会有悔恨的征兆，却还在等待黄河水变清（比喻等待难以实现之事），而这不知何时才能实现。希望先生努力啊！”

束皙回答道：“坐下！我将用君子之道来引导你，用出仕与隐居的道理来开导你。你要明白地接受我的教诲，认真聆听我的志向。

“从前，宇宙初始，天地初立。据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。太素流动着天地的色彩，乾坤运化着阴阳的消长。伏羲依据龙图治理天下，虞舜凭借凤扆君临百姓。大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而使天下得到大治。所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。

“到了中古时期，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱。战国时期纷扰不断，英雄辈出，如鸟兽般聚散无常，如龙虎般争斗激烈。游说之士如狂风闪电般四处奔走，苏秦、张仪智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌。他们活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私。对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国。有的折断肋骨来邀宠，有的漆身毁容以躲避祸患。因此，圣哲之人有先见之明，唯独能洞察玄机，求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈。中古时期的臣子，在危难中能够平安，在灾祸中能够保全，难道不是遵循了这个道理吗？

“而且我听说，追求荣华的人身受其害，探索隐微之道的人没有烦闷。所以管子说：‘君子役使外物，而不被外物所役使。’令人忧虑啊！嵇康体悟大道，没有烦闷，自我追求。他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。他高洁挺立，不沾染世俗风尘。他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。他舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。顺应时势如龙潜藏，在河边垂钓。超越尘世，远离踪迹，修养德行，趋于闲适。秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。不忧虑不钻营，无喜也无怒。众人皆如此而我独不然，众人都认为我不对，但我安然沉浮于世，不屑一顾。从前陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林之中展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》：他们都是遵循这种方式。

“如今我有幸身处有道之世，将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。所以能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。像鼹鼠饮河水，满足即可，何必要洪流呢？像鸟儿在林中筑巢，只需一枝，怎会羡慕大厦？俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望。行动时可以践行，静止时可以效法。君子怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客。被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下。被任用就如猛虎，不被任用就如老鼠。虽然有时失去屈伸的适宜时机，但这也是时运使然。

“况且在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。何况我积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己。奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略。本就将被君主以师友之礼相待，也会以臣子之礼为君主所用。使言论必定有用，策略必定能改变现状。我将坚守志向，彰显高洁，最终坚持这样的选择。这就是我如今不改变的原因。”