第102章 拜师辨伪（1/2）

承负昭昭，非道弘人，乃人弘道。

炉香袅袅，盘绕于静室。我与虚乙相对而坐，案头朱砂未干，符纸微黄，一日驱邪禳灾、调和阴阳的玄门功课方毕。窗外红尘万丈，窗内玄机流转。每日俗务缠身，却与内炼之功交织并行，竟生出一种奇异的充实。正如《太上老君说常清静经》所云：“人能常清静，天地悉皆归。”这忙碌本身，亦是洗炼心尘的磨刀石。

那些叩响玄门之扉的，多是熟识的面孔——亲朋故旧，同窗旧雨。他们在我们经手的一桩桩“神奇事件”中，窥见了道法玄微并非虚妄。有人家中邪祟作祟，经符咒安抚而宁；有人运程乖蹇，依科仪调理后渐入坦途。眼见他们眼中蒙昧渐消，对道门正法的认知如拨云见日，我与虚乙相视，心底那份“弘正道，正视听”的笃定便又深一分。《度人经》有言：“仙道贵生，无量度人。”此中之乐，非俗世名利可比。

其间亦不乏熟稔友人，言谈举止间流露出对玄门的倾慕，试探着问询拜师门径。然红尘如网，众生百态。有人心向往之，奈何俗务如山，案牍劳形，挤不出一隙光阴深研；有人闲适有余，却少了份“朝闻道，夕死可矣”的坚韧心志，稍遇阻涩便意兴阑珊。种种牵绊，不一而足。初时我尚存热忱，欲引其入门，细细剖析。久之方悟，《阴符经》早已点破：“观天之道，执天之行，尽矣。”缘法各异，强求何益？心念既殊，所求之道途自是天渊之别。

近来书斋案头，信笺叠积；网络方寸之地，留言纷至。所询者众，皆指向同一桩事——拜师求法。念及友人殷殷垂询，感怀书迷拳拳向道之心，今日便借这炉烟茶韵，将玄门拜师之关窍，做一番梳理澄明。此篇所述，恐要触及江湖宵小赖以渔利的根基，故言辞仅止于大道纲常，不涉具体门派与所谓“高道”臧否。且分道教正一、全真与民间法教两大脉络，徐徐道来。

玄门现状，百态纷呈，慧眼须明，欲入玄门，先观其境。当下道士之林，鱼龙混杂，约略可分四类，犹若一面照妖宝鉴：

第一类群体，职业道士，此类道士又分三种情况。

第一种：分布于宫观道士和民间道士中间，或因宿缘牵引，或因向道心诚，终全身心皈依玄门。经年累月，参悟经藏，精研科仪符箓、风水命理诸术。凭此正法为信众祈福禳灾，取财有道，不失清誉。此辈人物，多怀济世度人之心，如《太上感应篇》所劝：“是道则进，非道则退。”德行根基，相对深厚。

第二种：分布于宫观道士和民间道士中间，其入道门，非为求真，唯利是图。所习法术，尽成敛财之具。行事不择手段，或以危言恫吓，或以虚妄惑人。收徒只为“割韭菜”，明里暗里索要供养、财物、法事资费。将神圣道法与庄严身份，彻底沦为牟利工具。此辈心术，早已背离大道根本，民间早有警世之语：“三清门下好赚钱，有朝一日命来填。” 其果报承负，岂能轻忽？

第三种，分布于宫观，宫观“仕途”客：栖身名山宫观，志不在修行，而在“前程”。苦心经营资历人脉，只为跻身各级道教协会，谋得一官半职。其中少数得势后，或能整理典籍、修缮宫观，于教门略有寸功；然多数一朝权柄在手，便大肆攫取钱财。可叹后者如过江之鲫，前者寥若晨星。

第二类群体，兼职道士。

这类道士分布在民间，散布于市井红尘，现实生活中大多自有工作亦或谋利营生。研习道法，源乎于真心喜爱。此其一者，可护持自身及亲友安康，解厄消灾；此其二者，亦可凭所学助人，收取适量资费，于人于己皆积功德。此类人数不少，初心尚属纯正，如浊世之清流。

第三类群体，道系青年。

此辈活跃于网络浮华之地。其入道门，非为修行证道，只为博一虚名，充作谈资炫耀，填塞虚荣之心。平素不读经、不持戒、不实修，沉溺于拍摄哗众短视频，于聊天室中逞口舌之快。所传所谓“道门知识”，多拾营销号牙慧，漏洞百出。更有甚者，身着法服招摇过市，于庄严宫观内行乖张荒诞之事，视戒律如无物。此辈言行，《庄子》早有批驳：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。” 其造作之无形业障深重，待承负显现，捶胸顿足亦悔之晚矣！

第四类群体，骗子道士。

此辈亦是活跃于网络浮华之地，此乃纯粹魑魅魍魉，常假托网络藏形。虚构师承，捏造光环，专为收割流量。实无半分真传实学，腹内空空如也。凭此虚名，广开“速成班”，网络“收徒”大肆敛财。所言所行，荒诞不经，贻笑大方。此辈如附骨之疽，为玄门大害。

此四类，乃当今玄门江湖之浮世绘。诸君书友，欲求真法，首当擦亮慧眼，莫令宵小之辈的诓骗伎俩，寒了你一片赤诚向道之心。

溯自大明以降，道教法脉，大略归于两宗：正一与全真。

正一道（符箓诸派）：此宗枝繁叶茂，然沧海桑田，诸多法脉传承已绝。今存于世且较常见者：

龙虎山天师道：祖庭江西龙虎山，尊奉张道陵天师为开派之祖。肇基于东汉时期，道脉绵延近两千载，传承有序，为符箓宗坛之首。

茅山上清派：祖庭江苏茅山，尊奉南岳夫人魏华存夫为开派之祖。兴于南朝齐梁时期，传承一千五百余载。

阁皂山灵宝派：祖庭江西阁皂山，尊奉葛玄天师为开派之祖。起于东晋时期，传承一千六百余年。

西山净明派：祖庭江西西山，尊奉许逊天师为开派之祖。创于南宋时期，传承八百余载。

清微派：祖庭太和山（武当山），尊奉南岳夫人魏华存与祖舒元君为开派之祖。南宋时兴，传承八百余年。内部分衍甚多，如上玄清微、真玄清微、川沙清微、正乙清微、云南清微、先天清微、江南清微等支脉。

武当派：祖庭湖北武当山，尊奉张三丰真人为开派之祖。创于元代时期，传承七百余载。

神霄派：祖庭江西军峰山，尊奉王文卿真人，林灵素真人为开派之祖。南宋时期兴起，传承八百余年，然明代后教派组织不存，唯神霄雷法流布于世。

北帝派：祖庭江西麻姑山，尊奉邓紫阳真人为开派之祖。相传创于唐代时期，然其历史上是否成独立教派尚有争议，今唯北帝法传承未绝。

此外如西河派、天心派、东华派、混元派等，传承已稀。正一道士，不强制住观，可蓄发亦可俗装，允婚嫁，不忌荤酒，但亦有斋期。讲究和光同尘，于俗世中修行，契合“道法自然”之旨。其核心重符箓科仪传承，尤重雷法，强调“内炼成丹（精气神），外用成法（符咒）”。

道教另外一派，名曰全真派，然全真派亦分为全真北宗与全真南宗两派，

全真北宗（出家清修）：祖庭陕西重阳宫、山西永乐宫、北京白云观，尊奉王重阳为开派之祖。自金代创立，至今传承八百余载。衍生龙门、华山等支脉。全真北宗要求道士出家住观，蓄发留须，禁婚嫁，茹素忌酒。若遇自称北全真道士却不守此规者，身份大可存疑。全真北宗奉道家《道德经》、和《清静经》，儒家《孝经》，佛家《般若心经》为主要经典，倡三教圆融，宗旨为“识心见性，独全其真”，尤重心性修养与内丹修炼。

全真南宗：亦称金丹南宗，紫阳派。自元代时期并入全真体系。祖庭浙江桐柏山，尊奉张伯端（紫阳真人）为开派之祖。教派肇始于北宋时期，至今传承近千载。主张“先命后性”，内炼金丹大道，兼行雷法。不要求出家住观，可婚嫁，不忌荤酒，戒律近于正一。惜乎当下纯粹南宗传承稀少，法脉内容多与北宗相融。

再叙说民间法教，法教体系庞杂，非其弟子不敢妄言，仅列几大常见者：

闾山派：祖庭传说在福建闽江底。派内亦分法主公派、三奶派等派系，支脉繁多。所奉祖师不一，法脉或近道教，或融巫傩，或涉密宗，体系宏大，难以尽述。