第696章 病是标，气是本；大天衍之术（1/2）

“师父，我们个体的经验形成行为之后，在不觉时是不是坑会很多呀？”

“是的，人习惯了用自己以往的经验去看待问题，自然会受这个规律影响。当这种规律化作本能时就是人的心意在被动下已经动了，若不觉，那么其实自己已经在潜意识下思考完而形成了动作。

用旧有经验行为时就会有经验大坑，阴阳时差。

例如；人习惯了开车就会自动开车，习惯了开挖掘机就会自动开挖掘机，这般去用阿赖耶识的功能没事。

但换个事态就变了，习惯了如何觉得，习惯了如何去想，久之，除了会造成惯性思维，惯性情绪之外，同样会产生惯性的行为。

修道之人要学会善读万物，读取一下自己被动下的行为，是否符合自身的真心之意。

世间千病万病皆为业力之症。这世上除了那百分之五的传染疾病以外，其余的病都来源于念头与情绪。

这个念头为师讲过叫做内息，也叫一念一呼吸。而大多数念头之下都有着情志情绪产生。

情绪是普遍的，即时的心理生理反应，偏向于现代心理学和生理学范畴。

情志是深层的，与脏腑精气相连的生命能量状态，偏向于传统中医和哲学范畴。

个体对客观事物的态度体验及相应的行为反应，是神经化学过程的产物。 “心”的能动状态，是精、气、神活动的外在表现，与脏腑功能直接相连。

主要构成 基本情绪（喜、怒、哀、惧等）和复杂情绪。 经典分为七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

情绪是“标”，情志是“本”（呼应之前的“病是标，气是本”）。

情绪更像我们观察到的天气变化，一会儿晴天（喜），一会儿暴雨（怒）。它是外在的、波动的现象。

情志则是驱动天气变化的大气环流系统本身。在中医里，这个系统就是五脏精气。

肝在志为怒（肝气疏泄功能的外显），心在志为喜（心气宣泄功能的外显），脾在志为思（脾气运化功能的外显），肺在志为忧（悲）（肺气宣降功能的外显），肾在志为恐（惊）（肾气封藏功能的外显）。

所以，情绪是情志的外在表现，而情志是情绪背后的生理基础和能量状态。

当人通过修行之后，内心逐渐通透，情志开始稳定化从而形成稳定可控之情绪，那么脏腑之气从被动下的不稳，逐渐开始转向可控下的平衡。

如；情绪不稳定会影响情志，情志则影响脏腑之气，反之，情绪稳定则情志稳定，情志稳定则脏腑之气稳定。

情绪的作用路径：刺激（外部动态，人事物）→认知评价（思维认识，当下意识活动）→神经递质，激素分泌（如多巴胺、皮质醇）→ 生理反应。

情志的作用路径：刺激 → 扰动心神 → 直接影响对应脏腑的气机 → 产生精微物质和能量变化，并外显为情绪。

例：长期愤怒（情绪），在中医看来，根本是 “肝气郁结”或“肝火上炎”（情志层面的气机病变）。这个“肝气”的异常，会导致一系列生理问题（头痛、胁痛、月经不调），而不仅仅是感到生气。

当情绪出现问题（如情绪低落），可能会导致心理症状或精神疾病。

情志失调（如过思伤脾、大怒伤肝）在中医里被明确认定为致病的核心内因，直接导致脏腑气血的器质性或功能性病变。所谓七情内伤。

情志为体，情绪为用：稳定的脏腑精气（平和的情志）会外显为稳定、适度的情绪反应。反之，脏腑精气失衡（情志失调），就会表现出过激或持续的不良情绪。

（当人总无法控制自身念头与情绪时，形成被动恶性循环后，那么起初人会因想了什么形成什么情绪，扰动脏腑精气。渐渐越来越熟练下，在什么都没想的时候，也会莫名其妙产生情绪。因情绪也成为了习惯。所以会在被动下，不断的搅动自己内在脏腑之气，久之成疾，疾久成病。）

情绪反作用于情志：长期、强烈、不当的情绪（外因），会过度消耗或扰乱对应的脏腑精气，最终导致情志失调（内伤），形成恶性循环。

无论是心理学的“情绪管理”，还是中医的“调摄情志”，其高阶目标都是相通的，通过调节表面的情绪，最终达到滋养和平衡深层的情志（生命能量），实现身心合一。

修心一道中，别人咱不知，咱家的心王一道，若用心修行，自然会获得成为自身念头与情绪主人这种能力，并且跳出无常规律下被动念头与情绪模式，逐渐自主掌控自身内气运转之规律。而后调整脏腑之气，从而做到病症恢复之功效。

主要表现在两大层面上，一为内守心神，自在其心，二为自控其身，自主其行。

修养生息，于根本上动手修心炼炁。

炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。

内守其心，将精气朝内（内观）自守心神，（觉在己心，避免被杂念扰动）炼神返虚（将此行为养成习惯）炼虚合道（让身心顺应自然运转。故此，人不再是原来的那个人，又是带着以往记忆的人，一个看着自己在做何种心理活动与行为之人，自在自主能够调控自心的神灵。）

情志好比是蜡烛本身（蜡的材质、烛芯的结构、蕴含的化学能）。它的质地决定了能燃烧多久、多稳。

情绪好比是蜡烛燃烧时的火光（亮度、摇曳的程度）。火光会因风吹（外境）而变化，但它的根本取决于蜡烛的品质。