第694章 穿越山海来接你（1/2）

“师父，还请您再帮我开示开示善良这两个字的含义。”

“为啥突然要问这个呢？”

“因为我感觉好像之前的我对善良这两个字的理解与真正的善良偏差很大很大。”

“哈哈哈，好吧。”

“嘻嘻嘻，谢谢师父。”

“善良啊，善：代表善于，善用。良：指良心，良知。

善于用良知行为之人才叫善良。

意思是；擅长持续在良性知见下的自己，也叫格物致知。

几句话善良的含义基本就说完了，要是为了更好去理解，说的细致一些的话；

那么为师说的善良，指：已经超越了简单的做好事或心肠好。是一种稳定的，发自内心的品质和选择。

而擅长是说：不是一种偶尔的冲动或被迫的行为，是熟练的，有意识的，游刃有余的能力，就像工匠擅长他的手艺，司机擅长他的开车，一个真正善良的人，也擅长于行善。

这里的有意识，不是指常人那种为了善良而善良，为了行善而行善。

是一种本能下自主的行为，但这种行为并非无脑行为，也并非刻意行为，它驱动于本能，在有意识下本能的天性行为。

【对己的善要从心上起，对外的善要从行上为。】

【百善孝为先，论心不论迹。为善行为先，论迹也论心。】

真正的善良，是将良性知见化于本能。

良性知见；

知见：指的是一个人的认知、见解和世界观。（运行系统。）

良性：则意味着这个认知体系是积极的、建设性的、向善的。（不是不变，而会以不变的真心，持续的调整，也叫修正，所以积极建设。）

结合起来说，良性知见就是自己有一个稳固的、正确的、以善为根基的价值观和人生观。它基于对世界，人性，和因果的深刻理解。

这里的自己： 指，善良不是做给别人看的，它是一种内在自觉的，修养和人格的完成。

所以真正的善良，是由内而外、自然而然地展现出的一种熟练的、自觉的生命状态。它是真我在最通达，最光明的心智下的最佳表现。

于儒家所说的从心所欲不逾矩是一样的。

当善良成为你的本能，而你的本能又完全符合最高的道德准则时，你就擅长了善良。

与传统观念的对比；

普通的善良： 可能源于同情，义务，社会压力，有时甚至会伴随着纠结和委屈（比如：老好人）。常常称为道德绑架。

师父说的善良：源于智慧和力量。看得清，想得透，行善时内心是通透的，喜悦的，坚定的，没有内耗。强大，持久，随心快乐。它是：【道而有德，德而行道。】

与世俗间很多人为了道德而行善的区别在于，个体本身就是德道一体，或则可以说是道德本身，不拘形于外物，自然而然流露。

这是一条漫长的修养之路。

格物致知；

格： 本义为“至、来”，引申为 “探究、穷尽” 。含有亲自抵达、深入剖析之意。

物： 指一切事物，既包括外在的客观事物（草木、器物、事件），也包括内在的心理活动（念头、情感、欲望）。

致： 推及、达到、获取。

知： 知识、智慧，特别是对事物本质和根本规律的认识。通过深入探究万事万物，从而获得其内在的本质与规律。

这个深入探究万事万物，区别于世人的见到什么好奇什么，见到什么受什么影响去胡思乱想。

它说的是自己内心能够从万事万物中通达，见到本质规律的运行方式。

古之欲明，明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

格物致知是基石。 没有对世界和自我的真切认知，内心的意念就无法真诚（诚意）；意念不真诚，心念就无法端正（正心）；心念不端正，自身的修养就无从谈起（修身），后续的一切更高目标也就成了空中楼阁。

从知识到良知，格物致知包含两个层面，由外而内，最终统一；

一：对客观世界的认知（即\/物理）；

这是科学精神的雏形。比如，要了解竹子，就去观察它的生长、剖析它的结构。朱熹将此解释为即物而穷其理，认为天下万物皆有其理。通过格物，积累多了，便能豁然贯通，领悟那终极的天理。

（万物皆有其理，这个理就是为师教的，道用言语形容出来叫理，指运行规律。）

二：对内在心性的觉知（即\/性理）；

这是儒家更核心的追求。王阳明早年“格竹子”的故事，正是对此的反思。他面对竹子苦思数日而病倒，未能“格”出竹子的道理，由此他悟到：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。”

王阳明将“格”解释为 “正” ，即“纠正”；“物”解释为 “事” ，即意念发动所指向的一切行为。因此，“格物”就是端正自己的念头和行为，使其归于正途。

（这两点说的是内外合一，为师总在教的觉知，内观术，内观己心。觉显，外观术，外觉己行。）

世间人都在找明心见性，却不知道明心见性并不是一个可以找到的终点，它是一种持续的过程。

正如当下觉得自己是明心见性的，那就是了嘛？并不是的呀，持续的明心才能持续的见性。所以世间很多人说自己明心见性了，自己觉醒了，其实都是假的，还是在她自己以为的认知牢笼之中。

无常从未停下，明心又怎会停。

持续的明心，才可持续见性。

所以修到之后才实无可修。