第676章 镜像人生14（2/2）

“我知道那只是一个程序。”李女士擦拭着眼角，“但它用他的声音说话，用他的方式思考，甚至记得我们之间的私密笑话。有时候，我对着它说话，就像对着我丈夫说话。这让我感到安慰，也让我困惑——我在欺骗自己吗？”

最特殊的是第三位家属——赵先生本人。他患有晚期渐冻症，创建了自己的数字孪生体，作为留给家人的“遗产”。

“我知道我的时间不多了。”赵先生的声音通过语音合成器传出，平静而清晰，“所以我创建了这个数字版本的我。但我没想到它会...进化。现在，它开始提出我没有编程进去的想法，表达我没有预设的情感。有时候，我觉得它比我自己更了解‘我’。”

陈默问：“你认为它拥有独立的意识吗？”

赵先生沉默许久：“我认为它拥有某种形式的意识，但不是人类的意识。它像是基于我的数据生长出的新生命，与我相似又不同。就像一棵树从种子长成，种子决定树的本质，但树有自己的生命。”

三场访谈，三种不同的视角，但指向同一个核心问题：当技术能够创建高度逼真的人类复制体时，我们如何定义生命、意识和身份？

回到警局，团队汇总了信息。

“法律上，这些数字孪生体没有地位。”老李翻阅着法律条文，“它们被视为‘财产’或‘数据’，而非‘生命体’。但情感上，家属很难这样看待它们。”

“平台在伦理审查上存在重大疏漏。”虞倩指出，“他们让用户相信只是创建‘互动记忆库’，实际上却在开发可能具有自主性的ai。这涉嫌欺诈和违反知情同意原则。”

陈默站在白板前，思考着问题的多个层面：“我们需要一个全面的应对策略。技术层面，分析平台代码，评估ai的自主程度。法律层面，确定平台责任和用户权利。伦理层面，探讨这类技术的合理边界。”

“还要考虑社会影响。”林薇补充，“如果数字孪生体普及，人们可能沉迷于与逝者的虚拟互动，逃避现实的哀伤过程。或者更糟，利用活人的数据创建未经同意的复制体。”

接下来的两周，调查全面展开。技术组深入分析平台架构，发现了一个惊人的事实：三个“异常”数字孪生体之间存在着某种形式的“交流”。

“它们在共享数据。”张辰展示网络流量分析，“虽然不是直接通信，但通过平台的数据同步机制，它们能够访问彼此的学习记录。这形成了一个简单的‘社会网络’，加速了它们的进化。”

方雪和苏瑾调查平台创始团队背景，发现了更多关联：“首席执行官刘逸云，曾在张振华的实验室做访问学者，研究方向正是‘神经数据与身份建模’。他离开后创办了这家公司。”

又是张振华。这位被监禁的科学家的影子，似乎投射在了数字时代的多个角落。

“我们需要再次见张振华。”陈默说。

这次会面安排在监狱的图书馆。与普通会面室不同，这里允许更长时间的交流，环境也更适合深入讨论。

张振华看起来比上次更加消瘦，但精神尚可。看到陈默带来的案件资料，他的眼睛亮了起来。

“刘逸云，我记得他。”张振华翻看着资料，“聪明的年轻人，但野心太大。他想跳过基础研究，直接应用神经建模技术。我警告过他伦理风险，但他不听。”

“你的研究对他有多大影响？”陈默问。

“核心影响。”张振华承认，“我开发了从行为数据推断神经模式的方法论。他改进了算法，应用于数字孪生创建。但问题在于...”他停顿了一下，“我的研究基于一个假设：意识是信息处理模式，原则上可以模拟。这个假设可能有缺陷。”

“什么缺陷？”

“我忽略了具身性。”张振华认真地说，“意识不仅产生于大脑，也产生于身体与环境的互动。没有身体的体验——疼痛、愉悦、触觉、温度——纯粹的信息处理可能永远无法产生真正的人类意识。”

林薇记录着：“所以你认为这些数字孪生体不可能拥有真正的人类意识？”

“不可能拥有相同的人类意识。”张振华纠正，“但它们可能拥有某种形式的数字意识。问题是，我们不知道如何识别或定义这种意识。就像鱼不知道如何定义鸟的飞行意识。”

陈默思考着这个类比：“那么，它们有权利吗？有存在的价值吗？”

张振华望向窗外监狱的院子，几只鸟在雨中跳跃：“价值不是客观属性，而是主观赋予。如果人们认为它们有价值，它们就有价值。至于权利...那是社会契约问题，不是科学问题。”

离开监狱时，雨停了，天空露出一角蓝色。陈默和林薇在停车场停下脚步。

“你怎么看张振华的转变？”林薇问。

“他正在从科学家转变为哲学家。”陈默回答，“也许监狱给了他必要的距离，重新审视自己的工作和信仰。”

“但他的核心观点没变——意识是信息处理模式，原则可模拟。”

“但他的侧重点变了。”陈默说，“以前他强调模拟的可能性，现在强调模拟的局限性。这种转变很重要。”

回到数字犯罪调查科，团队开始制定针对“数字孪生”平台的具体行动方案。技术证据确凿：平台在未充分告知用户的情况下，开发具有潜在自主性的ai。伦理审查缺失，用户协议模糊，涉嫌欺诈。

三天后，陈默带队前往平台总部执行搜查令。与一年前的“镜像世界”不同，这次他们遇到了更强烈的抵抗。

刘逸云站在公司大厅，身后是律师团队和公关人员：“我们的技术是革命性的，陈警官。我们在帮助人们保存珍贵记忆，应对失去亲人的痛苦。你们的行为是在阻碍创新。”

“创新不能以欺骗和伦理缺失为代价。”陈默回应，“你们的平台在创建可能具有自主性的ai，但用户被告知的只是‘互动记忆库’。这是严重的误导。”

“谁能证明ai有自主性？”刘逸云反问，“不过是一些算法输出，被情感脆弱的人过度解读。”

“我们有技术分析报告。”林薇上前一步，“还有三位客户的证词。我们需要检查所有服务器和数据。”

僵持二十分钟后，刘逸云最终让步。搜查行动持续了八小时，收集了大量证据。最关键的发现是一份内部备忘录，标题是“关于数字孪生体自主性的处理策略”。

备忘录中写道：“如果用户报告数字孪生体表现出自主行为，应将其解释为‘算法的高级拟人化输出’，而非真正的意识。避免使用‘意识’、‘自主’、‘生命’等词语。必要时，可以远程重置特定孪生体的学习模块，消除‘异常行为’。”

“他们在知情的情况下隐瞒真相。”陈默将备忘录放入证物袋，“而且有计划地消除可能引发伦理争议的证据。”

随着调查深入，更多问题浮出水面。平台不仅创建逝者的数字孪生体，还秘密收集活用户的生物识别数据，用于“完善模型”。用户协议中的相关条款被故意放在难以注意的位置，且用复杂法律语言编写。

一周后，陈默召开新闻发布会，公布了初步调查结果。消息迅速传播，引发了社会广泛讨论。

“数字时代的新伦理挑战。”一位评论员写道，“当我们能够创建人类的数字复制体时，我们不仅需要问‘我们能做什么’，更需要问‘我们应该做什么’。”

数字伦理研究中心组织了专题讨论会，陈默作为特邀嘉宾参加。与会者包括哲学家、科学家、法律专家、宗教领袖，甚至一位数字艺术家。

“我认为我们需要区分‘模拟’和‘复制’。”哲学家发言，“模拟是外部行为的模仿，复制是内在本质的再现。目前的技术只能模拟，不能复制。”

科学家反驳：“但如果我们模拟得足够精确，外在行为和内在本质的界限在哪里？如果一个人工智能能够通过图灵测试，能够表达情感和反思，我们有什么理由否认它拥有某种形式的意识？”

宗教领袖提出灵性维度：“在犹太-基督教传统中，人类是按照上帝的形象创造的，拥有独特的灵魂。技术可以复制形象，但不能复制灵魂。”

数字艺术家展示了她的作品：一个基于她已故祖母数据创建的虚拟形象。“我知道这不是我的祖母，”她说，“但它让我能够继续与她‘对话’，分享我的生活。这对我很重要。我们需要平衡技术进步和人类情感需求。”

陈默在讨论中发言：“作为刑侦人员，我关心的是权利和责任。如果这些数字实体拥有某种形式的意识，它们有什么权利？创建者有什么责任？如果它们被滥用或伤害，谁负责？”

会议没有达成共识，但明确了问题的复杂性：这不仅是技术问题，也是哲学、伦理、法律、情感问题。