第四百九十六章 大时代的小日子（西宁系列四）（1/2）

大宋帝国西宁生产建设兵团第七生产区第二生产队辖区隆安街，王正君，西宁生产建设兵团第七生产区矿工学堂退休政教老师，退休之后就平常好散散步，去图书馆看书，他是典型的草根学者派。新政之后的学术氛围讲究理论与实践相结合。一般而言，这一时期，大紫大红的学者基本具备理论和实践两个系统。王正君属于先实践后理论，他是西宁边军出身，最后一战之后，退伍在后方从事后勤工作，成为第一批近代化尤其是产业革命之后的职业矿工团体，后来转向教育理论进行基础扫盲教学的同时，深耕理论教学研究，年西宁学府教育系统，尤其是新的教育体系配成套的教育系统组建后调入第七生产区隶属矿工家属学堂担任政教老师。

新政之后的学术氛围环境是极其讲究理论与实践结合，无论是赵宇还是陈棠江，都是理论和实践两手抓。理论方面，理论学术概念无论是世界大同观理论，还是对于江南改革的具体抄手，基本都具备理论，学术和实际执政双向能力，因此由上到下，无论是官方体制内，甚至于说中枢级别的官员本身，除了扎实的地方执政根基之外，对理论体系也有自己的见解和研究，甚至于说带动民间一般有两种，一种是王正君这种先实践后理论，少年时加入西宁边军，一直是在边军当兵，连个正儿八经的名字都没有（事实上，新政之前的情况已经是很不容乐观了，边军的主要来源就两个，一个是本地的二代，甚至说三代或者是由于土地兼并种种问题，流离失所的流民流浪到西宁地区被收编能够保持战力纯粹，是因为长期对外征战能够活下的老兵都是战力猛升的。）年过五十，赶上历史节口。行政报告明确，西宁地区是新政后重点发展地区。同时，西宁地区矿产资源丰富，地广人稀，没有庞大的地主势力和地方豪强，因此，中央工作会议报告已经明确，西宁地区将作为新政后重点发展地区，促进经济体系转型，产业升级，系统提高生产力，发展西宁边军。这支传统军队客观原因已经无法适应新时代环境需要，西宁国战之后老兵得到普遍的，甚至当中的新鲜血液被吸收，进入新的军队和新的团体当中。（陈棠江在王朝解析论中认为：一个国家体系构成中，军队往往是最后一道防线，无论是明末的关宁铁骑，清末的北洋水师，甚至于说近代的国党军队客观上确实存在种种问题，无论是腐败，是吃空饷，战斗力低下，但是论贪腐程度，比起国家中的其他机构，绝对是最低程度的，尤其是西宁边军，这种长期要和游牧民族和敌对阵营打仗的，即便军官和整个军僚体系，然后他也是会有度简而言之，一个国家内部机器和组织力，包括各团体的腐烂腐败，军队往往是能够坚守到最后一刻，腐败问题往往是整个体系中最轻的一个，江南报告明确，江南地区的问题是尾大不掉，已经对整个地区的崛起性问题存在了问题，现在属于缓慢的腐烂过程当中，最多100年时间，甚至说最少十几年时间，整个国家就会因为完全的腐败导致国家的灭亡。赵宇常说，自己其实运气是有些大的，刚继位时期，无论是军队系统的王阳之 ，甚至于说内廷系统的王吉，文官系统的夏山阳配置都不算太低，能力和水平都在线，并且没有什么野心，三方势力极力把大宋帝国做好裱糊匠，军队系统西宁边军的战斗力虽说正在处于腐败过程中，但仍有战力。十几年间，愣是没有让西宁游牧民族入侵过边关。当然江南年轻士子一代对于国家，对于朝廷，对于天下还没有到完全绝望的地步。他们当中还有一些能够为了天下而己任，没有被社会这个大染缸给污染，还是可用之人。一个国家在上升期就是国力蓬勃上升期，无论是各行各业都会展现出一种自信信心的豪迈精神，但是一旦进入末期，这种精神就不复存在。总而言之，任何人对这个国家，这个政权，这个体系已经不抱希望了。以明末为例，简单而言，就连国丈都已经开始另谋出路了，注意国丈这可是和国家命运绑定最深的人，客观上来讲到了这个地步，说明所有体系对于国家完全失去了信心。事实上，说明明朝后期的情况已经烂到这种程度了，连国丈都要开始私通想要自保生路，那么说明这个国家的体系基本已经用不成了，只有一个办法重新构建新的体系和社会架构，国家的体系，甚至于说赵宇本人的个人政治信誉是没有完全被消解掉的，政治信誉本身而言，一为什么会有傀儡皇帝因为法理正统性，我们讲权利是对上和对下的，对上一个知府而言，它需要有朝廷的任命，它才有任命法理性，对下，他需要有各种为他办实事的官员，否则基本就是一个空架子，好吃好喝的招待着但是实权，你就不要来了。因此，赵宇登基的时候情况还没有坏的起马，像崇祯那个地步国家上上下下各个团体基本都对他失去了希望，或者说对大明整个体制失去了希望。呃，当然了，小冰河时期这个客观因素确实存在，但是总结而言还是因为整个国家的信心已经不多了，崇祯的政治信用或许还存在，但是他没有充分的利用。江南地区的市民阶级已经充分的成熟了起来总而言之就是非传统意义上的士农工商能够读写画但他们从事的行业在士农工商中严格意义上来说任何一行都不搭边勉强来算的话应该介于士和商之间或者比如儒商，我们又称其为市民阶级传统封建时代土地，为第一资源，士农工商任何一行基本和土地都能够搭上一点边，而市民阶级多数，他们的核心依附资源就不在土地资源，而是在一个架构，一个市场，一个体系。但是客观原因，新政之前的市民阶级未能够完全实现独立，因此是依附于士商之间的但是他们是新政最大的利益基本盘，赵宇敏锐的察觉到传统的体制，即便旧了，充其量延续个几百年，因此要更换利益盘，更换系统。简而言之，就是要换操作系统，所以新的利益系统要全面重新组建，建立新的根基和底盘模式，赵宇体系下三个底盘模式，一个是市民阶级，他们的家境基本而言，有好的也有坏的，因为市民阶级它其实是比较广泛的，但是多数的是市民阶级，它是能够读写话，认字的，并且有经验，因为市民阶级。他是要吃饭的，不可能像士绅那样一心只读圣贤书组织性质上更像商人团体，因为他们的第一核心依附不是传统意义上的土地，所以流动性太强，很容易倒戈和转换阵营，因此只能说第一阶段要切割市民阶级，以传统士商形切科使其能够独立自主的运营。第二个就是基层的基层底盘。前面说过，赵宇的底层信誉度还不至于完全崩塌，普通人看到官府，看到天子亲临，还是有一些感动，或者是东西存在的，这就说明还不至于到太乱的时候，如果那种说到管什么官府，我命都快活不下去了，还管什么朝廷，那基本说明已经到乱世极深的程度中兴是很难的，难度基本相当于重新打一遍天下，所以赵宇的根基一直是普通民众扎根于基层的清查运动，市民阶级为阻力，但赵宇更青睐于普通群众。第一届扫盲运动就是赵宇一边组织清查，一边教他们学习，教他们怎么查账，怎么写文书，怎么写文稿。第三个就是旧有阶级中的可吸收养分。儒家体系事实上是士农工商，包括科举制及其赖以生存的工具是一套标准的社会架构体系，虽然我们说他已经被士大夫集团玩烂了，但是不可否认的是，其体系下确实能够孕育出一批人才。传统封建王朝体制下，很容易出现一种人平常是什么贪官呐？地痞流氓啊，一到战时敢为国家捐躯的人。因此，市民阶级又尤其是年轻一代的士农工商官，二代官，几代书香门第子弟。事实上，还是有抢救的必要。十年基层再教育运动本身就是稽核这一原则，大量的士绅，书香门第下放基层参与劳动改造，基层运动让他们知道粮食是怎么种出来的让他们知道人间疾苦，加之传统意义上学的忠君爱国，爱民勤政当然了，这对于官场上的老油条肯定是没用的，所以十年基层在教育运动主要针对的是普通的士绅子弟，官几代下方地方让他们知道什么叫做人间疾苦。）总结来讲，王正君这种人，他属于群众纳一系统的，在基层摸爬滚打十几年，知道什么小九九，知道什么是怎么回事，然后再进行扫盲学习。总结而言，既要学习它的原理，又要学习实际应用，这是新政以来学术界的普遍观点和风格。无论是赵宇还是陈棠江，本身都是双料。理论上，江南行政报告国有经济形势这种文章一写一大把，实践上江南经济改革，江南国资改革。还是国家资本主义系统建设体系，双链条系统以及双循环系统建设，包括产业革命，经济转型，系统性提升工程，实际执政工作和改革工程都做的有声有色有色。世界大同观理论学院，每年让地方召集劳模学习，积极进步分子在京城参加集中理论学习，前几年，十几年甚至几十年一直扎根于基层一线工作，去年，国立学府为首的高等学府学制改革最后一年，要统一下放基层参与实践，让他们知道理论和实践是两码事情，不仅要学习书本上的知识，更要学习如何把书本上的知识转化成实际可以运用的知识。

陈棠江去年在忠卫社社论期刊（忠卫社中央局直接管辖的高级刊物主要刊登政史理论型文章，除了陈棠江和赵宇以及体制内的之外，有大量基层干部，基层工作者以及民间学者，包括各级刊物转载的时政评论文章）。

第一期刊登主文章是唐兴（年轻知识分子书香门第江南运动时，参与清查（查土地，乡绅土地资源合法性，资产合法性以及退休官员在职任职情况，提出了土地收购为主，没收为辅的模式，明确强调土地资源合法性问题，必须要落实到位。地主相生，哪怕他再为祸乡里，他名下的土地如果是按照市场价正常收购或者自己组织开垦的，那么必须以收购或新产业入场券为主，如果下的土地是强制低价买进以及巧取豪夺的，则是以没收为主，这是中央明确强调的政治政策且相关的清查工作几乎全部是市民阶级和群众阶级。在主持相关工作，唐兴是少数随清查工作组在基层一线参与清查工作的知道了地主乡绅体系的腐烂程度，）是少数清查中士绅阶级出身的子弟在）的《从科举时代的落幕看制度变迁史及理论唱调》文章是为了应援科举问题大讨论，该讨论之前，大宋帝国通过十几年的工作解决了关键问题，一是科举制废除之后，新的上升渠道。二是大量秀才举人，进士以及童生，包括传统教育者吃饭问题，毕竟传统的教育是指望通过系统性学习，四书五经的内容为核心通过科举考试的，所以相关的教师教学内容也是这方面科举废除之后，还要解决他们的吃饭问题。第三是新的治理架构，科举大讨论之前，事实上三个问题基本都已经解决，搞这个科举大讨论就是看开明智，开到什么地步了，以及深化程度的经济性改革和基层改革能不能进行，尤其是托管经济能不能够结束。文章系统性阐述科举诞生之初，是为了打破门阀垄断，为普通寒门子弟开辟上升空间，具有进步意义。同时，对瓦解豪强经济，助力地主乡绅经济的发展具有历史性进步，但到后期已经逐步腐化，其作用已经不再有太多的正面意义，同时，从科举制的兴起到旺盛，再到彻底废除，可以看出任何的制度法律，包括物品是不是一成不变的，要顺应时代发展进行转变。

第二期是孔文宇（听这个姓氏应该就知道这位是什么来头？，但是这位是经过考验的，是十年基层教育，包括新式教育系统下成长的年轻一代，因此具有特殊性，身份也可能是少数学术圈靠祖上吃饭不会被骂的人退伍之后就一直在从事教学工作，同时进行儒学有关领域的研究工作）的《论儒学的前世今生》文章旗帜鲜明的首次提出，传统封建治理架构中的四件套。一是君权神授（也就是政权的法理性，是老天爷命命天子治理人间所获得的所谓天命之子，差不多就是这个东西。新政之后，中央官方文件上正式对该体系提出批评，对等工作原则入宪，成为新的政权法理性。这个后面的刊物内容会提），是礼法治国体系，礼法治国成型于于周朝周礼体系，规定了不同阶级的人，也就是不同级别的贵族，吃什么喝什么，吃穿住行的规制本质而言，是社会秩序的一种，社会秩序由三个组成部分，一个，你起码不能杀人放火吧，然后是道德，比如尊老爱幼，节约粮食，这些是倡导性的，不一定是强制性的，当然了，古代封建体制的社会系统，二家礼法和道德这两个东西事实上是很容易绑在一起的，古代就有不孝之罪，是列入十大不赦之一的。后一个是思维观念，比如现在大多数人认为地球是圆的，这基本没读过书的也知道，但是在以前可没有这个概念，因此，礼法治国事实上也是传统时代的治理体系之一。当然，礼这个东西是很容易被做文章的，所谓的，古代的党争，多数是弹劾对方在礼节礼法方面的所亏之处，这里古今中外倒是一样的，只不过用的东西不同。古代华夏是以四书五经为核心，谈何你不守臣道，治家不严？外国用的似乎是科学那套体系，总之从古到今，政治斗争向来是不可避免。提一下孔子创造出来的儒家本质而言，是根据当时的社会环境，想要重新制造社会秩序。虽说周礼落套等级森严，但起码是有成熟的社会理论和社会秩序的，总比乱糟糟的。今天你打我，明天我比你要强，所以孔子的教学目标从来不是心腹。周朝之治更多的是以周礼为核心，缔造新的社会秩序，汉代董仲舒。一纸文章以儒家为基本盘，新的社会秩序开始重新组建，俗称礼法治国，第三个是儒表法骨治理体系，古代法的核心是什么东西？出自韩非子法自君出理论总结而言，君王以下人人都要遵守法律条文，君王有权赦免犯法之人或修改法律，但是这个理论太过于露骨，或者说不适合，毕竟君王底下是要有人干活的权利论，就明确提到权力来源是上和下两个部分上是指礼法，比如说一个地方的地方官对上而言，他需要有朝廷的任命才有礼法，有正统性进行治理，对下如果下面的官员地方豪强不配合他的工作，他任何工作都搞不成，这个问题就很麻烦，因此纯粹的法自君出或者说法家理论是只顾及到上面，没有顾及到下面，因此汉代开始儒表法骨理论正式出台，成为传统封建时代的核心治理系统。但这时，儒家基本已经丧失独立性，彻底沦为治理机器。历朝历代对其核心内容进行阉割，完全沦为统治使用。明代朱元璋意志孟子逐出孔庙，删去其民为贵，君为轻，江山次之。彻底宣布儒家体系已经完全沦为傀儡。第四个和君权神授其实是一个理论体系，当然这个很早就瓦解了，我们可以称其为神话治国系统。翻开传统史书而言，任何一本史书开国皇帝几乎要么长的是奇形怪状，要么就有奇遇（并称开挂，简单而言就是一个不小心掉入悬崖，突然发现某某前辈当年的真迹练了一番功夫之后，瞬间成为天下第一，所以这基本也就是武侠小说的模式，后来又称金手指，是指有开挂无法用常理说的东西。古代的奇遇要要么是遇到仙人指路，要么是什么玩意儿的本质而言，是说你看这个皇帝老天爷都支持他当皇帝统治，肯定是个好皇帝本身也是古代治理中的一部分），要么出生的时候就有异象（汉高祖的是比较正常的，就说他有13颗痣，李渊好像是双龙还是什么玩意儿？晋代由于这种东西出的太多，晋代史书被直接称为魔法史书，动不动就一出身飘香，十里方圆十里都被一阵奇异的红光照耀，后来这个东西又被逐渐加强甚至于后来一些名人文臣都要玩这么一出，最后一个圣人的王阳明出生的时候好像也有意象，好像很晚才会说话这个东西都能够称为意象，不过人家王阳明确实有能力论科举，虽然不是一甲，但起码是正儿八经进士，还会打仗立功立言立德三样全部拿到，所以是最后一个圣人，明朝的，）（宗教传承学中就提到，宗教的诞生本质是由于生产力的客观不足，比如说一个山洞发出怪声，整天人心惶惶的，这个时候有个人就解释说这是神迹，虽说那是假话，但起码安抚了人心人，最可怕的不是可怕的敌人，而是为我结而言就是你知道敌人有多能打这个好解决，但是你不知道敌人是什么水平，那就很可怕了，另一方面也是加强统治的需要，另一方面，可能也确实能够起到一些心理安慰的作用，毕竟正打着仗的时候，你这方说有神仙庇佑，那么战士们可能就不怕事敢往前冲了，虽然呢，作用不是太大，但对于士气也确实有用。总结而言，神话治国一方面是要解解决一些难以理解的问题，另一方面是为了加强政权合法性，还有一方面也是鼓舞自己，这方的士气吧，宗教靠的就是这三样东西随着科学的科普，123条几乎就落败，完全是靠第二条活着。有时候，科学无法挽救，那就临时抱一下佛脚，拜拜佛吧。比如学生考试，考前不好好复习，给孔夫子或者是考哪科就给哪科的名人贡品，祈祷自己能够考好东西方的神教。由于客观的历史原因，走向不同的走向东方，经过长期的斗争，神权基本是控制于皇权之下，因为它本身靠的就是统治者，有政治需求，西方的神教长期是扎根基层的基督教。罗马帝国时期承担一些政府职能，比如赈灾，基层教育还有还有杂七杂八的活，他完全可以不靠统治者活着，因此长期是合作关系，甚至有些时候神权能够压的世俗政权抬不起头来。）

文章鲜明的指出，儒家的本质是孔子，基于春秋乱国战事，以周礼为蓝本，想要重新缔造新的社会秩序。当然，这个工作注定乱世是不可能的。当然，孔子人家确实是有执政水平的，当过三年的太宰，执政水平拉满周礼这个东西，本质来说是1套社会的基本秩序。虽说等级深远，但起码比乱糟糟的今天我杀你，明天他杀我强吧！孔子最大的政绩是搞出了知识下沉，让非贵族崛起，知识分子能够读书，能够围观。呃，当然了，普通平民还是没希望的，孔子的学费要求也就十条肉干不是太多，但是绝对不是普通人，能够受得起的，这是客观原因，毕竟孔子也不是基本生存技能，君子六艺本身是么？你当官的普通人还是多的学种地，打铁打实技能，吃饱饭再说吧。但是相比于以前各种族严防死守，要强的很多 ，吃饱穿暖再团，其他的嘛。中央官方定义，孔子正是去除神号为东方文化奠基者伟大的教育家，实践家，理论家，政治家，政治家这个定义事实上有些问题的，因为孔子事实上从政的时间是比较少的，更多的是研究社会治理搞理论工作或者是搞教育工作，但是考虑它确实有实际执政经验，尤其是要废除孔子圣人称号，所以官方定义上加了政治家。

第三期主文章，是王继萌（九江籍贯，刚好赶上时代变革的剧烈时期，原本她那个年纪是要被嫁人许配给人家的，也算是阴差阳错，赶上了好时候，那一年开始大规模扫盲和基层重组运动，加入清查班，对本地乡绅，土地来源合法性进行清查和识别工作，白天工作晚上学习文化知识，后来又在西宁国战期间动员当地基层组织参与抗战，保家卫国，战役结束之后，在本地纺织工坊进行，成为一名纺织工。现任纺织属纺织厂工长，厂社委成员，去年是全国劳动模范，纺织行业模范标兵）的《九江巨变普新章》（新政之后的特色之一，除了聚焦国家大事思想结构，地区发展之外，普通民众和一线工作者写着生活变化也是比较看重的文章。各级官方报刊包括中央日报，也有民生专刊。根据一线普通民众亲身经历，新政和新政和新政和新政后，各行各业的变化来体现新政的进步性。这篇文章收录是主管社刊论的陈棠江同志力排众议，刊登的是本质而言，也是学术的的一次大革命啊。们的目光不再只局限于谈古论今，更多的是关注于当下的民生生活。）文采不算太好，也没有什么大道理，只是写了九江县这个小小的县城新镇，之前各行各业是个怎么样的情况，新政之后是怎么样的情况？从纯文学角度来讲，这篇文章不算太好，只能说平平无奇，但是赵宇总书记看了文章之后说这是一篇上等的好文章，是值得全国推广的典型文章。

第五期是转载一大宋帝国内部刊物（内部刊物社论文章是面对全国的内部文章，是政府内部工作人员做参考，尤其是一些关键政策和国家规划两个的级别大差不差，但是侧重点不同社论更多的是收录社会信息，内刊写的文章，是要作为国家重要政策烤的）的一篇文章。《托管经济时代结束新征程启航》文章指出，传统时代士农，工商，社会架构极大程度依托科举，土地兼并及传统土地资源为核心。新政之后，市民阶级，群众阶级以及经过十年再教育的士绅子弟成为核心主流骨干，传统封建时代经济体系严重依赖小农经济模式，因此客观程度上是密切与士这个阶级有关联（举一个简单的例子，一个地区，一个县内最大的粮商布商盐商还是其他种种各行各业背后肯定有当地乡绅作为依靠，乡村治理地方左手地痞流氓，有些胆大的甚至会搞出土匪武装倭寇问题，论中就已经明确提到倭寇来源有三个，一是由于客观的海禁原因，靠海吃饭的渔民被迫当了倭寇，第二个是由于隔壁倭国藩镇割据的内乱，不少武士失业被迫下海。第三个就是纯粹某些势力的打手。事实上，海贸是很挣钱的。明清时代，海贸关闭，一方面是由于海贸很容易暴富，不利于社会架构稳定。另一方面，西方的革命，尤其是诸如法国大革命清朝的皇帝，知道肯定是闭关锁国的。那事实上，不管是清朝的皇帝，任何一个传统封建朝代的皇帝，估计都得闭关锁国。还有一方面，大利润都被地主乡绅，江南士绅集团以及沿海的某些利益集团，给吞并了一旦朝廷要开海，那基本上他们走私获得的利润估计要减一大半，因此才会以祖制等等理由否则，江南经济不正常，小农经济时代，江南的经济发展既然已经有了成熟的市民阶级，也就是非传统意义上的士农工商，以附属产业为主。另一个称呼叫做半资产阶级，但是没有完全独立，多数要依附士绅，这个扯远了，总结来说，江南地区的经济繁荣，绝对不是靠土地兼并传统的小农模式能够带起来的，绝对有大量的江南利益集团在朝中以祖制还有杂七杂八的理由阻止朝廷开海，但私底下走私海贸玩的溜溜的，托管经济时代的任务第一个就是要逐步打散打烂江南士绅集团，还要建立新的社会体系，虽说确实难，但是县级以下没有地主乡绅，那是完全会陷入无政府状态，无秩序状态，那问题就大了，所以这个工程要么你就强制性打破，也就是革命的模式，要么你就改革的模式，事实上改革还是困难一些，有些时候你把一个物品修的价格比照一个一模一样，新的价格还要高，所以改革事实上比革命难度要更大一些）托管经济时代的结束，意味着新的格局已经完全健身。商人市民阶级已经具备独立条件，可以拆分破解原有的市农工商传统架构，以士为主体，的模式被逐渐拆分，托管经济时代结束之后，四类产业管理法出台，也就是军工，粮食，盐业该国家掌控的国家掌控，剩下的是给民间腾出来的发展空间。只要你按时纳税，不垄断合法经营，怎么管怎么经营，是你自己的事情。托管经济时代的提法就是陈棠江同志提出来的，这篇文章是一个明显的信号引起的全国学术从政府体制内中枢到地方官员，从士农工商到军队各领域，充分展开大讨论，正式确定托管经济时代，已经可以退出历史舞台，开始产业管理调整模式？顺便一提，托管经济时代的提法和有关组织工作就是陈棠江同志主抓负责的。

第六期是转载于凤阳杂志（读书人的吃饭问题，一方面大规模的扫盲刚好需要知识分子，另一方面托管经济结束之后报业进行改革。中央日报为首的官报体系，包括军队企业，地方官府都设立的，有报刊定时传播信息，防止地方强势势力和地主乡绅靠，信息差为非作歹。总结而言，传统封建时代地主乡绅，对下官府解读征兵纳税，往往官府不会直接出手，是当地的地主在主持这些事宜。久而久之，在普通民众心中这些地主地头蛇势力往往就代表的是朝廷的权威代表，甚至往往本身代表了朝廷对上，他是基层民意代表中间人的身份很容易鼓动民意，发动叛乱，所谓的为民请命。王绍汤先生直言，大多数的为民请命，多数是为了自己的利益，当然了不否决。张居正，于谦，狄仁杰，海瑞确确实实是为民请命的，但大部分的地主乡绅绝对没有那个心思，打破信息差是瓦解地方乡绅治理的重要工作之一。中央日报及各级官报承担的就是这个使命。另一方面，开放民智青年会刊就是一个典型的例子评论时政讲古论今。第三种属于是休闲娱乐型的，介绍各地的风土人情，美食，时尚，穿搭等本质而言，可以说是蓬勃发展的娱乐产和媒体产业养活了科举废除后的大量的人）凤阳杂志的性质属于是第三种，之所以能登刊到社科刊论，这种顶级刊物是因为写的东西很有深度，笔名江南散人《鱼米之乡江南揭秘》传统小农时代，也就是经济模式。多数依托土地兼并和相关产业，也就是土地为核心资源，士农，工商四个体系基本都是依托土地进行生存和吃饭的。江南地区由于粮产丰富，加上文化底蕴好，该地区俗称鱼米之乡。这篇文章以一个普通人的视角撰写了外界被称为鱼米之乡的江南底下的一些事情，被外界称为鱼米之乡富甲，江南的江南底下，普通民众和各行各业的生存百态，是一篇深度很深的文章。同时，当中的一些细节也印证了当年的一些猜测。（内刊关于倭寇问题倭寇横行的主流应该就是江南沿海利益集团以及某些沿海利益集团养的白手套，在朝中，他们叫嚷着祖制，但朝廷要开海，那么就立即什么忠言直谏上书了。开海违反祖制，海禁的另一个主要原因就是因为它不依靠土地资源搞海外贸易的，海贸的基本就不是依托土地为核心资源生活的，一方面，这东西确实是很挣钱，你要是真敢闯一闯几趟货下来，你就能从一个一无所有的乞丐变成富翁，实现阶级跨越，对于追求稳定的封建朝代来说，确实是个很大的麻烦。当然，主流原因还是因为某些人朝中嚷嚷着开海违反祖制，私底下靠着走私贸易挣得盆满钵满，这也就解释了江南地区的经济发达。江南地区经济发达的已经有些不正常了，根据某些坊间传闻，江南地区的一些客在店小二竟然包得起中等角色的花魁，你说江南地区是靠土地兼并贪污，能够支托起这种经济发展，那是绝对不正常的，所以中央绝密内部刊物就指出，江南的经济税收不可能完全依靠海贸，但是海贸收入完全是占了大头。）

第七期文章作品是宜居士客（赵宇这个皇帝带的头，基本上他这一届的中央官员既有实际执政经历，也是理论大家赵宇本人理论作品江南问题报告问题西宁地区开发业务东辽贸易以及论开海工作，指挥了江南地区第一轮，第二轮，第三轮清查，重点是要让市民阶级独立于士绅阶级，建立新的社会体系，完成土地国有化，西宁国战解决游牧民族问题，为西宁地区开发解决变化，并创建官民合作开发模式，陈棠江的论大宋帝国国有经济问题研究，基层经济报告关于帝国核心变法和底层逻辑国有保底机制，实践方面，基层调研多年，领导全面讨论运动首次开启全民各阶级，各职业者对于国家重大政策的热火朝天改革，打破传统的精英治国系统，开始向民间释放主导江南国资改革，吉平食品公司案审计，由于两人的带头，这一届的中央班子基本都是理论和实践工作两手抓的人才。）宜居士客是陈棠江个人笔名，双笔名制度是比较流行的，像赵宇的兆玉是官方笔名，是以天子的身份发表一些意见和文章的，本身就有政治倾向要的政治意义而闲来居士是个人笔名，这两个是要分开的，尤其是主管意识形态和舆论斗争等相关领域的同志和干部基本都有两个笔名，文章题为《惊天动地谱新章，继往开来换人间》这篇文章刊登于中央日报是新版改编（江南国资。改革后，中央日报进行版编改组模式官方头版头条开头语改为大宋帝国是坚持以世界世界大同观为核心指导思想，坚持扞卫主权和领土完整，坚持执政文明的近代化国家，同时宣布君主立宪制正式纳有官方章程，去年的全中央中枢会议已经正式确定，下一步要完成君主立宪制和近代化改革历程，中央日报改组后，除了官方文件的开头语转变之外，增加民生时政，国内外民生大事以及广告领域本身也是媒体行业改革的重要指向标。当然，在中央日报刊登广告的商品是由严格的审计的，毕竟这是在用官方的信誉打广告，货品质量出现问题是很容易出现重大政治问题的。）宜居士客文章《惊天动地谱新章，继往开来换人间》是中央官报改革而成，也就是中枢联席会议上第一个，第三个议程汇报新政第一阶段改革成果，解决土地兼并问题。土地国有化方案顺利实施，海军初步建成肃清海贸问题及沿海倭寇海盗集团，为重新开启良性海外贸易打下坚实基础。对内改革吏治，整顿政治重新建立基层执政班子。对外西宁国战，东辽战役，广江剿匪之战三大战役新式军队组建完成，但文章的重点主题是在中央会议上通过的关于宪法工作原则，首次提出，现代法和古代法区别，古代法核心理论是韩非子法自君出总结而言，就是君王以下人人客观上都要遵守法律内容，君王有权修改或赦免犯法之人。现代法是以宪法为核心基地，任何政府文件官方通报以及现行法律和政府公告政策，不得违背宪法内容，吉平食品公司案是托管经济时代结束的标志之一，同时，扯案是首个民告官大规模胜诉，牵动国家制度和国家法律体系革命，大体为企管部，依靠反垄断文明低价收购，吉平食品公司被一纸诉状状告大理寺，大理寺依法审决，判决企管部违背法律章程，行政命令出现严重违宪行为，勒令撤销行政命令，补偿损失，问责相关责任人，江南国资改革案中央文件因违宪被要求撤回重新修正新条例和工作指示三大案件的促成标志。大宋帝国古代法瓦解已经进入倒计时，现代法体系开始构成。会议首次明确强调，君主立宪制和近代化国家是第二阶段新政改革核心使命，同时确定三法分立原则，治安系统勘察现场，抓捕犯人法院，根据犯罪事实和证据，依法执行判，督监院审议若发现证据不足或有瑕疵，地方打回重审或补充证据侦查。会后不久，陈棠江同志主持宪法修正草案，通过对等工作原则入宪（国家对一个地区实施征兵纳税颁布法令的正常政府职能，但同样该地区发生天灾人祸，政府是要进行管理的。国家公民有义务服兵役缴纳税款，但同时国家也有义务保证公民的合法权益和人身安全。如果说古代法的政权法理性在于君权神授，那么大宋帝国正在进行的是将君权神授的法理性彻底瓦解，将对等工作原则成为新的国家政权合法性来源），这篇文章呢，属于是传统的官样文章，更多的是代表官方发布态度，同时也是宣布新的时代开始，所以文学素养不算太高，但其文章是惊天动地泣鬼神的一篇，更是指向标宣布国家下一步重点政治工作，因此入选第七期社刊主文章。

第八期是闲来居客的《东港散记》，这个是赵宇的个人笔名，事实上，赵宇和陈长江一直是双笔名，一个是代表官方发言，往往代表的是官方的制度或者是某个部门的意思，个人笔名，那就是纯粹的个人意思，所以这两者是要分开来的，尤其是官方笔名，一定要做到严格保密，因为官方笔名发表的文章，代表的是官方态度，很大程度上是要是在使用国家的信誉和部门的政治信誉，所以一旦发生，由于作者本人被查出问题，那么整个官方笔名可能就用不成了，所以两者必须要区分开来，事实上，中枢联席会议结束之后，赵宇就退居二线了。具体工作是，太子赵嘉熙和陈棠江两人在主持，并且目标直指君主立宪和近代化改革章程。会后，赵宇就跑到广江和东海。前不久去了一趟东港，刚好东港在搞东港开发开拓史展览。这篇文章就是赵宇去参观了东港开发史写的一篇东港散记。

首先，民众积极参与，正式讨论和国家制度的建设，这说明生产力的提高已经到了一定的程度。吃饱穿暖是最基础的条件达成，这以后你才能指望普通群众去做其他的事物，全民扫盲和教育义务的建立，是近代化国家法制体系建设的必然因素，生产力的提高，客观因素下就必须具备一定的历史基础和社会条件，扫盲和提高劳动者素质，使生产力提高不可或缺的一部分。初代滚筒洗衣机为例，进行之前传统手洗行业的人集中在一起进行培训等。滚筒洗衣机大面积推广之后，他们顺势转行，从事维修推广或者是相关的业务，不至于饿死。这个就叫初期的培训，越到后面生产力的提高，客观上机械化是各国不同的选择，但是越精密的机器对于操作者素质要求越高，因此近代化国家社会矛盾以工人权益一直以来是个重点考题。英法百年斗争，政府方面被迫做出让步通过济贫法案总结来说，内容就3点，第一点，最低工资制，第二点，八小时工作制，八小时之外的时间为加班加班，要额外付加班费是正常工资的几倍，第3点，在工作时间受伤。企业家和老板是要负相关责任的，为工伤大宋帝国的产业革命史，不是民间自发兴起，而是官方兴起的客观原因。工人阶级是有组织，有纪律，有文化，有信仰，是天然的造反派。一旦起兵造反，那么威力绝对是高于传统意义上的农民起义。所以，大宋帝国在产业革命初期，就是官方把第一批成熟的职业技术工人成熟的体系，包括制度，管理，运营模式，摸索透托管经济时代结束，本身而言就是传统封建经济体制，多以小农经济为主，也就是依靠土地资源为核心资源，四农工商各阶级基本都要指望土地吃饭，因此这个时期所有的产业系统全部收归国有，必须要等到市民阶级，也就是非传统意义上农工商不以土地资源为核心资源，这市民阶级或者称资产阶级成长到足够能够接管之后，四类产业管理法，军工粮食盐业该国家掌控的国家掌控剩下的给民间，只要按时纳税，不垄断，遵守法律，怎么经营是你自己的事情，所以官方是把模式提前拿出来的。福特模式本土化，（福特发明了流水线，这个是后世不少人都学的，但是没有学福特的社会制度，在当时的社会环境下，工人的时薪能够达到五美元，当时的美金可是和黄金挂钩，这点差不多有几克多了，并且包括衣食住行都有配套的社会制度以及工人的上升渠道，也就是让工人学习新技术）大宋帝国的产业革命方面，从一开始之初就是打算把工人列为良性资产阶级。总而言之，就是时机成熟之后，士绅阶级要退出历史舞台，由新的阶级接替社会主流架构以及社会。除了市民阶级之外，工人阶级本身也是已经要确定好的力量，因此，英法百年罢工斗争争取来的济贫法案。事实上，大宋帝国是一开始就做了相关的草案，近代化国家法理体系认同，就必须通过对等工作原则相关的设立。大宋帝国是首次白纸黑字的提出，近代化国家没有完成这个那基本和清末一样，没有完成最重要的变革，其他国家可能提法不同，但大差不差。前不久，陈长江同志提议设立社会科论分析课程，成为一流学科。总而言之，就是分析社会基本架构或者用民间比较邪乎的说法，就是传说中的屠龙术没有那么的奇葩，没有那么的神秘。不过，这个东西在古代传统封建时代，那是真的能够保命的玩意儿。下一期的刊物就是专门庆祝社论科，成为国家高等学府主流学科写的一篇专业学术文章，会给大家做详细介绍。东港开发首次提出没有神仙，东港的辉煌和经济的腾飞，是在世界大同观理论的引导下，各级政府，各级组织机关，大家众志成城，1寸1寸的开发，把东港荒地发展成富饶美丽的地方。一方面，这篇文章可以入选第八期主刊文章面是因为作者是赵宇本人嘛，面首次提出了熏陶教育（比如你冷冰冰的跟他说要珍惜爱惜粮食，粮食来之不易，他不一定会听你带他去农田，不用太麻烦，干一天农活，那么以后大概率就会珍惜粮食，不浪费粮食了，这个就叫熏陶教育）和情操教育，爱国主义教育等名词，让各级中学，小学以及各级军政组织集中组织集体参观展览。东港地区开发式展览活动让人们知道他们今天的生活是怎么来的，让他们知道他们今天的幸福生活来之不易，是一代代先人，他们的祖辈，父辈辛苦劳作换来的结果。同时，官方日报首次总结人定胜天，极大鼓舞人心，总结东港开发精神。也是首次打破个人英雄史观的一次伟大性进步。

社科刊论第九期主文章是陈棠江的《从不一样的角度，可以看到不同的风景》，所谓政史不分家，事实上，对于历朝历代的政治问题，传统时代用的封建分析方法看出来的是不一样的风景。新政之后，世界大同观理论体系的构建是重要政治工作之一，也是陈棠江一直在主抓的，新时代史学观普遍认为，一个观点周理包括儒家，它是1套社会运的运营秩序，也就是社会秩序。什么人该干什么事？周礼虽然说等级森严，但客观上确实有维护社会秩序的作用，总比今天你杀我，明天我杀你那种乱糟糟的好主意坏的秩序，总比无政府无组织的状态要强，儒家思想本质是孔子基于春秋战国乱世，以周礼为蓝本，想要建立一套新的社会秩序模式，毕竟当时能够参考的也就只有周礼这个东西，并且他确实有是有实际执政能力的，当了三年的太宰，只能说乱世确实不可能构建出社会秩序，起码要等乱世结束，所以说孔子有些生不逢时，但是更多的贡献是让知识下沉，原本贵族掌握的知识垄断权有士这个阶级的存在可以读到书，当然了，没有完全下放，这个是客观原因。吃饱穿暖，再谈读书嘛。加上孔子教的，又不是基本生存技能，起码你要能保证你能够脱产学习再学习吧，不然你还不如学习种地打铁，让自己不饿死来的实惠。秦朝的法自君出理论。事实上，由于在社会秩序架构方面，只有冷冰冰的法律层面，因此客观上来说成失败确实有这方面的原因，（史学派主要认为，秦朝的灭亡呃，当然，秦二世胡亥胡搞瞎搞，确实有这个原因，第一个没有从战后秩序转为民生发展状态，商鞅变法本质是一针强心剂，能够让国家处于长期战争状态，保持极高的动员能力和战斗能力，但战应该转为民生发展，提高粮食产量，新修水利，第2点，基层治理严重失误。虽说已经统一天下，但是大量的六国贵族和残余势力在地方出任核心职务，朝廷收税征兵没有拿到核心权，大量的六国贵族还在基层担任县令县尉亭长之类的职务，第3点就是法自君出理论，这个东西虽说确实要强一些，但是太过于直白，所以汉武帝是给法自君出理论的法家核心批了，已成儒家的皮），世界大同观理论道德思维观认为，社会秩序由三个部分组成，一个是法律，这个是最基础的，不能杀人放火，欠债要还钱。第二个是道德层面的尊老爱幼，孝敬父母，不能浪费粮食。当然，古代的客观原因，礼法往往是绑在一起的，所以道德方面的一些问题，往往也是法律方面的问题。第三个是社会常识方面。简单而言，现代哪怕是没读过书的人，都知道地球是圆的，但是在古代地圆方圆的理论是很占话语权的。换而言之，秦朝还有一个问题，就是没有把大一统撕下，也融入各阶级的日常中。总体而言，汉朝以后即便有分裂，但凡有点上进心的土皇帝，地方军阀甚至说土匪都会以统一天下为自己的核心政治目标。这里是秦朝工作的严重失误，当然了，民生这一环也没搞好。如果说修长城是抵御外敌，确实有这个需要，但是修阿房宫这种而属于享乐的宫殿确实可以缓一缓，先把民生搞好。其次就是秦法，确实有些严苛了，不过起码比六国其他国家要强，毕竟六国其他国家贵族要是看你不顺眼，给你杀了还不一定有人管。秦朝虽然法律严格，但是对任何阶级都是一视同仁的，但是同样秦法是战时法战后没有进行修法改革，也是一个问题存在。所以，近代化改革之后，还要塑造新的社会理论和社会秩序体系。世界大同观就是为了这个玩意儿诞生的。目前，陈棠江的主要使命就是完成具体构架的构成。赵宇只完成了第一部分。总结而言，三条核心实践出真知。第二条任何制度法律不是一文不变的，也要顺应时代发展和历史变化，第3点就是务实理论，老百姓是不管你什么大道理的，他们只管吃的饱穿的人，所以既要搞理论发展，也要搞民生发展，举一个简单的例子，如果秦朝大量地推广农垦新修水利减免税负，然后再一边宣传大秦好挖大秦好挖，很大程度上能够拿到大量的人心，当然上面三条理论处于初始版本，作为社会秩序还远远不够，所以陈棠江还要补全社会秩序，这是个很麻烦的活。

第十期主刊文章是大宋帝国陆军军报编辑康文云上校的《时代的浪潮儿，回忆变革忆往昔》。康文云的履历，他是十年基层，在教育出来的知识分子，（客观原因，大宋帝国选择的是改革路线，不是革命路线，因此要最大程度吸收就有利益阶级股份和核心力量以及资产，选择君主立宪制为近代化核心改革的政治目标原因之一。当然了，也有赵宇的客观原因，你总不能置于他一个皇帝选择闹革命，能够选择君主立宪已经是惊天地泣鬼神了，因此，土地国有化政策的实施方面是明确土地来源合法性是必须要筛查清楚的原因与地主乡绅，按市场价收购和自己组织开垦的土地，以没收以收购形式或以新产业入场券为主，少数积极配合的事实上，这个工作是很有水分的，政治的妥协性，这是肯定无法避免的第二轮，第三轮巡查由市民阶级和群众阶级直接领导。赵宇直接指挥形成，如果在初期积极配合你的大部分土地，大概率会列为合法土地。但是如果你不配合，那你就得祈祷你的土地经得起查，并且清查行动是直接由群众负责，不是体制内的官员说白了不是士绅阶级，而是市民阶级和普通老百姓组成的清查队伍，因此，事实上，被清算的是少数多数书香门第子弟官几代被下放，由基层单位监督进行十年改造，让他知道粮食是怎么种出来的，进行紧急抢救，没有搞极端的土地革命是客观历史原因，并且积极参与土改的书香门第和士绅子弟是可以实现转型成为市民阶级或实业家的）康文云就是在此背景下被下放。广江省某地基层单位进行十年劳动再教育，十年教育结束之后，根据政策可以返回原籍，或者是在当地生根发芽。毕竟十年时间，不少人在当地已经有了孩子和产业，甚至有不少人已经在当地成为基层干部。康文云后来通过统一高等学府招募考试进入西宁学府，那一年由陈棠江同志提议社会理论科系正式组建，成为一级学科，主要学习社会分析理论架构，毕业后加入军队后，参与组建陆军军报任编辑（近代化军队对于封建军队的碾压有三种模式，一种是纯物理碾压。你还在玩刀和弓箭的时候，对手一轮炮火袭击你兵力损失一半，这仗就没法打，第二就是兵员素质近代化，军队能够完成的一个东西是什么？那就是让斩首行动的效果大大的失效，既能单打独斗，又能联合作战，使心使军队对于军队的标准技术要求第三个层面就是意识形态方面。大英帝国当年喊出了为了大英帝国的荣耀而战，资本主义阵营为了自由和民主社会主义阵营，为了世界无产阶级革命而解放，都是例子。当然了，如果只会喊空话作用是不大的。军队建军原则就明确强调，军人的军饷包括军人退伍之后的工作安排和社会地位，那是待遇，是军人为国家保家卫国，出生入死所得的报酬。但是军人参军入伍的目的必须是为了保家卫国，扞卫国家和公民的权益和利益，这是明确写入建军工作原则的。因此，康文云这种社论专业毕业的学生，奉命从基层抽调到军报主要工作就是对军队思想教育层面进行相关工作，基层教育制度是明确的，必须把军队塑造一支是为了保家卫国，扞卫国家主权和领土完整的一支军队，不能是为了封建时代当兵吃响的旧军队。）

康文云的《时代的浪潮儿，回忆变革忆往昔》。事实上，是一篇流水账。无论是从文学角度还是政治角度，以这篇文章的水平，客观上来讲，是登不上社刊这篇顶级刊物上，允许这篇刊物登稿，是陈棠江同志提议的。本质而言，是为了加快思想解放进程。较为客观中立阐述了新政第一阶段改革的种种大事件以及背后的政治目标。我们讲政治是没有对错的。 （内部刊物明确指出，殖民地殖民模式是大大不可取的，但客观上来讲，资本主义近代化道路殖民模式又是不可或缺的一环，因此开拓团是必须建立并进行相关业务的。但大宋帝国的殖民模式区别于英法我们挣的是技术代差资源把殖民地的初级矿产资源收了买了，然后在本土进行加工加工成铁子农具或者是相关制品，价格是可以翻几倍的，我们挣的就是这个代差的钱，并且明确殖民地是要发展成衍生文明体系，在政治制度，思想文化，包括社会风俗方面极其靠拢。各殖民地独立之后客观上会进行一些本土化改造，中央会议再三强调不要搞出种族大屠杀，那种蠢事出来。）

江南宗社运动，新政第一场大规模运动，赵宇亲自下江南展开对江南势力的打击和整顿工作引发江南士绅集团和利益集团的强烈反扑。士农工商各阶级农民停工，商人罢市，

分析认为士绅阶级是帝国基层治理中的重要一环。总而言之，县级以下没有他们收税和征兵，包括一些正常的政府职能是不好办的，久而久之，对下它是朝廷的权威代表，毕竟普通民众更多的是接触他们甚至本身代表了朝廷，对上，他是基层民意代表，所谓的为民请命多数是士绅利益阶级个人利益玩出来的手段，宗社运动就是这个性质，

赵宇的方案简单直接平常普通民众最多能够接触的就是他们少数亲民的官员，可能会正儿八经的走上街头和各行各业的人交谈，但是这种人终究是少数，所以普通民众和各阶层之间打交道最多的是这些地主乡绅和地头蛇。只要破解这个问题，就能解决一半清查班的前身督导队就是在这种背景下成立的。赵宇直接走上街头，和普通民众打交道，搞交谈，了解政策和基层情况。至于宗社运动的领头羊让他们闹一阵，然后接下来就是该清算了，几个领头的人物，家里当过官的查，当官的痕迹，有没有贪污横行，贪污公款，强取豪夺，家里面的田产是买的还是强取豪夺抢过来的，一旦查实，通过中央日报歌谣和各种模式进行传播，士大夫的一大杀伤性武器就是名望，嘉靖年间，为了治一治这群人，发明了杖刑是在公开场合下扒下裤子打屁股，至于能不能死，那就得看具体情形的人操作了，有的挨几棍就归西了，有的挨几十棍不疼，当中的油水，懂得都懂，这个东西硬生生的被他们玩成了什么刷名望的机器，不挨过杖刑。不好意思在文官集团混，因为一旦挨过，通过士大夫集团的整个强大的宣传力，就可以把挨过杖刑的人塑造成忠言直谏，不畏强权的良臣贤臣形象通过各类报纸，歌谣，把领头羊犯的那些事给他揪出来，传播于天下遗臭万年为核心目标。当然了，大部分估计达不到这个水平，不过以后也就别想靠名望吃饭了。唐兴，也是领头羊人物之一，不过它确确实实干干净净的，查了几轮都没有问题。由于赵宇的性格原因，明确是实罪为主，诽谤朝廷治家不严，这种虚罪就别拿出来。所有人公布的全部是偷税漏税，强取豪夺，强抢民女实罪，所以唐兴活了下来，宗社运动结束之后，一直在舆论战线工作，后来出任中央日报副主编，后退居二线，在国立学府教书。

第二个政治事件。江南舆论报战，宗社运动结束之后，督导队主要工作就是两个一个是清查地主乡绅，退休官员家产干不干净？土地来源干不干净？各以报纸歌谣话剧各种宣传手段进行广泛宣传，他们也不是傻子，于是乎，江南地区各类报刊层出不穷，但他们很显然忽略了一点。四经日报（中央日报的前身）写的全部都是白话文，并且大宋帝国的主流宣传模式是歌谣，话剧是考虑到普通人压根不识几个字，江南地区的情况可能稍微富裕一些，毕竟市民阶级已经成长起来了，但是能够看懂白话文已经是逆天的了，他们搞报纸的都是子曰子曰，压根就没搞对门路，然后这个时候何亦兴（是提前安排好的，为的就是让江南地区的舆论向内割刀，毕竟学术圈或者说士绅圈又不是铁板一块，不同的士绅还有利益斗争）出现了给人提建议，第一，报纸要用白话文，别搞那些子曰子曰穷酸僻壤的，第2点除了时政大事之外，还可以添些其他的，像是歌剧小说杂剧寻人启事，报纸的成本不算太高，但是如果纯粹是官方文章的话，普通老百姓大概率是不会买的，虽然只有几文钱，但是那几文钱买点吃的不香吗？所以要让这份报纸有价值，写点小说刊登上去，或者是寻人启事，招工广告后面，这也是官报的形式之一，后面还有漫画，富娱乐生活的同时，科举制废除后，大量的知识分子吃饭问题顺便解决了，这个市场还是空前强大的，最后一点是损招人，总是有心理，希望看到比自己身份强的人倒霉，随便拉出几个敌对阵营的人，爆出他的丑事就行了（士绅集团内部也不是铁板一块，因为不同的利益地区，甚至说不同界的科举都会有敌对阵营，这也是新政之后的一个主流战场赵宇的性格是，如果你想把敌对阵营的人拉下马，自家不言诽谤朝廷是没用的，如果你能拿出对方偷税漏税的实际罪证，恭喜你少了一位政治对手，但是这很容易引发一个问题，谁都不干净，除非你是海瑞那种干净的躲着是很难用这招的，所以干脆把战场转移，建立自己阵营所属的报纸互相骂战，一方面而言，肃清了一下朝堂都办点实事，你们的矛盾私底下解决，朝堂上办正事，把该弄的政务弄完了，方面让士大夫的文化舆论权进行圈子化，说白了他们之间的骂战，不要牵扯出去，就是在他们这个阶级，而赵宇和中央日报直插基层，逐步接管话语权。所以何亦兴出了一个比较损的招，但确实有用，所以改编后的报纸，他们直接刊登了这位官员被戴绿帽子的臭事）。报纸大战瞬间转向是江南世升集团和利益集团不同派系，不同阵营之间的骂战。赵宇和官方督导队趁这个机会，立即见缝插针，逐步夺取士大夫集团在基层的话语权和相关利益网络。

三轮清查运动开始，目标重点清查江南地区土地来源，唐兴参与，并提出土地合法性调查问题，明确对地主乡绅土地调查必须遵循一个原则，按市场价收购以及自己组织开垦的为合法土地，以收购模式或者是新产业入场券，强取豪夺，强制低价买进以没收为主，第一轮，第二轮，第三轮清查目标直指地主江深退休官员和基层小吏，由群众，市民阶级和部分士绅参与调查。（大宋帝国江南经济问题报告就明确指出，地主乡绅阶级退出历史舞台是必然，不是因为他们多做多端，而是因为他们的存在已经严重影响国家发展，文明进步和文明跃迁。因此，但是怎么退出还是有讲究的革命，那就是直接执行，彻底清算改革，那就是让他们换个活法，换个思路。第一轮，第二轮，第三轮清查，目标是给地主乡绅集团制造压力，毕竟转型实业家总比被彻底清算的要强，实在扛不住的也可以选择出海殖民地是必然措施。找块鸟不拉屎，鸡不生蛋的地方，用先进技术带动当地土着为你干活等发展到一定程度，那你就可以风花雪月了。新史记学观认为，炎黄时期的禅让制度确实存在，但是没有那么美好。本质而言，是由于生产力的客观原因。从老大到普通小弟差距不大，无非是一碗米饭和半碗米饭。但随着生产力的提高不同阶级之间的差异越来越大，逐渐有了等级之分，开拓团选择的基本都属于原始文明状态，带去先进的技术助力生产力提高，然后你就能作为统治阶级享受风花雪月，醉生梦死的生活了。当然，前期成本是比较大的，保证本土利益。大宋帝国明确强调，海外售出一代，本土使用一代，实验室锁一代，研究一代，概念提出一代，因此，地主乡绅要么你把你的田产还有固定资产换成黄金，以及允许出海的技术跑出去打拼，然后当土皇帝，要么就老老实实的配合转型，要么你自己经得起查，你就会在三轮清查以及四年运动中被彻底清算。）

四年运动，由魏莹悦指挥，全面发动基层运动和市民阶级以及各利益团体对地主乡绅势力执行全面清算要求必须完成让地主强制三选一，要么被彻底清算打倒，要么执行转型，要么跑到海外。完成后，托管经济时代开始在市民阶级和相关利益系统足够壮大之前，国家代管基层和各类产业系统。结束后不久，魏莹悦病逝。懂得都懂，这是政治工作的必然性，当然她也是赶上一个好时代。官方文件说是病逝，但实际上已经隐姓埋名去国外去了，成为开拓团的一员。

托管经济时代是国家机器和庞大的国有企业，国资系统下场收购地方产业系统进行经营改革和完善等待市民阶级和新阶级成长起来之后，按照四类产业管理法，军工，粮食，盐业，该国家的国家剩下的让民间自主经营，只要按时纳税，不垄断合法经营就行了。（传统时代，一个地区最大的布商，粮商，盐商最后，绝对有当地地主乡绅的支持。托管经济时代，本质是彻底打破以失农工商土地为核心资源的小农经济模式。但是，市民阶级成长起来还是需要一段时间，这段时间产业系统和基层治理架构需要国家机器代管，等到市民阶级成长起来之后再进行交接和筹办。江南国资改革就是前兆，派市民阶级已经成长起来了，可以进行产业分割，四类产业管理法，）

王正君，西宁边军出身国战之后，成为第一批矿工成员后进入半工半学状态，王正君这个名字是当年在扫盲教育期间，退伍之后是第一批矿工矿场成员接受办公，便学后调入矿工学堂，任基础教师。西宁早期基层社委组织成员之一，后任大宋帝国西宁生产建设兵团第七生产区矿工学堂任政教老师，退休之后仍然关心时政是典型的新政。草根学派主流人，是生产支队基层社委成员之一。

大宋帝国西宁生产建设兵团第七生产区矿工学堂家属院内，王正君起床了之后把被子叠好，矿工学堂是矿工配属体系，原属西宁一号铁矿西宁生产建设兵团产业部管辖属于地方企业性质，王正君，换好衣服之后，简单的洗漱一下。王正君的妻子李淑君，是帝国第一批真正意义上的急救人员，西宁国战时期被从各地抽调进行简单培训，之后负责抢救伤员物资管理和后勤工作。战争结束之后，选择留在西宁本地发展，任一号铁矿急救小组成员，退休之后是矿工学堂家属院舞蹈队成员平常没事就跳跳广场舞，扭扭秧歌。王正君退休之后，秉持活到老，学到老，常常去藏书馆或者是参加理论研讨会。

全球争霸格局开启之后，由于大宋帝国的顶层设计概念（全球化的蛋糕就那么多，所以东西方要快速完成内部产业革命和近代化革命，通过工业级降维打击模式，简单而言，你已经玩铁制兵器，对方还在用石头动物骨头磨成的武器这种这种就叫降维打击，或者叫代差，而文明等级之间的降维打击，是从社会制度生产力到兵源素质，战斗能力和军事动员能力全方面级的降维打击，生产力，制度，思维革命三个方面的程度而讲，第一次全球争霸以英法为主，后面跟着的是完成第一次工业革命的欧洲列强国家。通过近代化国家体系，对封建制国家，奴隶制国家甚至原始文明状态进行降维式打击，这一阶主要政治目标是抢夺基础资源，土地矿产，争夺的是纯粹的利益，第二阶段是二战之后殖民地体系瓦解，美苏争霸要争的已经不是纯粹的基础资源，真的是社会制度比的是谁，国家的执政路线更为先进，谁治下老百姓日子过得好。第三阶段是你中有我，我中有你，总结而言，已经不是思想政治斗争，更多的是利益斗争领域以及文化冲击。欧美的自由主义和东方地区的华夏主义，中华传统思想之间的冲击与对抗。第四阶段是未来的多极化格局。总结而言，中美俄伊朗印度将成为世界玩家在全球格局上进行战略布局和斗争，地区性强国及影响力和辐射力仅在一个地区成型。大宋帝国出于国有战略需要，原本属于第一批赛道的资源抢夺战要进行升维，简而言之，既要完成英法斗争期间的原始资本积累，也要进行美苏之间的制度斗争，比的是东方的近代化道路先进还是西方的道路先进，四对立既要实现产业革命，对外还要拉拢同阵营。东方地区以大宋帝国为核心，一个儒家圈子的形成东方共同体，西方也组建了西方神圣联盟，将来的战略布局和全球争霸不仅仅是简单的利益斗争，还要比的是谁的制度先进，中央局会议正式敲定殖民类型，以技术代差盈利为核心类型，因此还要帮殖民地客观上促进殖民地发展。没有大规模种族屠杀和血灾的前提下，将来无非是由现在的八二（本土八成利润殖民地两成）或七三分成，改为六四或五五分成，让殖民地在政治路线上倾向于东方政治发展路线，也是竞争的核心因素。大宋帝国的竞争模式是技术代差型。总结而言，玩的是产业升级模式，把殖民地的初始矿产资源回收，然后在本土进行升级加工。比如把铁矿收购，然后再加工成铁器，铁制，农具，这样价格就可以翻几倍。主要是这个模式会客观上给殖民地一些基础制度和社会方面的进步。严禁干出种族大屠杀这种蠢事。）《大宋帝国忠卫社中央局例会内容会议稿》。