第29章 汉纪二十一（1/2）

从庚辰年（公元前41年）到戊子年（公元前33年），共九年。

** 永光三年（庚辰，公元前41年）**

春季，二月，冯奉世返回京师长安，被改任为左将军，被赐予关内侯的爵位。

三月，汉元帝立皇子刘康为济阳王。

夏季，四月癸未日（章：乙十一行本“平”上有“癸未”二字；孔本同；张校同；退斋校同；传校同 ），平昌考侯王接去世（《谥法》记载：深谋远虑且行为端正的称作“考” ）。秋季，七月壬戌日，汉元帝任命平恩侯许嘉为大司马、车骑将军。

冬季，十一月己丑日，发生地震，还下起了雨夹雪。

汉朝恢复盐铁官的设置；并设定博士弟子员为一千人。（废除盐铁官、不限制博士弟子员人数的事情，见上卷初元五年 。因为财政用度不足，很多百姓免除了赋税和徭役，，无法满足朝廷内外的徭役需求，所以才做出这样的调整 ）。

**四年（辛巳，公元前40年）**

春季，二月，汉元帝大赦天下。

三月，汉元帝前往雍县（今陕西凤翔南 ），祭祀五畤。

夏季，六月甲戌日，汉宣帝陵园的东阙发生火灾。

戊寅晦日，出现日食。汉元帝因此召见那些之前说日食等灾异现象是因为周堪、张猛引起的大臣，对他们加以责问，这些大臣都叩头谢罪；。随后，汉元帝下诏称赞周堪的美德，征召他前往自己的行在所，任命他为光禄大夫，官秩为中二千石，并让他兼管尚书事务；张猛则再次被任命为太中大夫、给事中。当时，中书令石显掌管尚书事务，尚书的五位官员都是他的党羽；（查看《帝纪》及《百官表》，汉成帝建始四年，开始设置尚书五人。这里大概是说石显与牢梁、五鹿充宗、伊嘉、陈顺五人都掌管尚书事务，虽然当时没有确定具体的官员人数，但实际上也是五人 ）。周堪很少有机会见到汉元帝，常常要通过石显向皇帝奏报事情，事情的决断也都取决于石显。恰逢周堪生病，不能说话，最终去世。石显趁机诬陷张猛，致使张猛在公车署自杀。

当初，贡禹上奏说：“按照礼法，孝惠帝、孝景帝的宗庙因为与当今皇帝的亲缘关系已经疏远，应该毁掉（查看《贡禹传》，确定汉代宗庙更替毁弃的礼仪，贡禹还没来得及施行就去世了。之后，韦玄成等人关于毁庙的建议，也没有完全采用贡禹的说法。看他上奏说天子应设立七庙，孝惠帝、孝景帝的庙因亲缘关系疏远应该毁掉，大概是认为悼考庙足以构成七庙 ）。各郡国设立的宗庙不符合古代的礼仪，应该加以纠正。”（汉惠帝尊高帝庙为太祖庙，汉景帝尊汉文帝庙为太宗庙；皇帝曾经巡幸过的郡国，各自设立太祖、太宗庙。汉宣帝又尊汉武帝为世宗庙，在巡狩所到之处也设立了宗庙。这样，在郡国的祖宗庙一共有六十八座，加上京城的，总计一百六十七所。按照《春秋》的大义，天子不应该在诸侯国祭祀，所以贡禹认为这些郡国的宗庙不符合古礼 ）。汉元帝认可了他的建议。秋季，七月戊子日，汉元帝下令撤销昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的陵园，不再进行祭祀，只安排了官吏和士卒守护（师古注：昭灵后，是汉高祖的祖母；武哀王，是汉高祖的哥哥；昭哀后，是汉高祖的姐姐；卫思后，是戾太子的母亲；戾后，就是史良娣 ）。冬季，十月乙丑日，又下令撤销各郡国的祖宗庙。

各个皇陵分别归属三辅地区管理（师古注：在此之前，各个皇陵都归太常统一管理，现在按照皇陵所在的地界，分别归属三辅 ）。汉元帝把渭城寿陵亭部原上（今陕西咸阳北 ）作为自己的陵墓初陵（服虔注：这是汉元帝为自己修建的陵墓，当时还没有命名，所以叫初陵 ），并下诏不在此地设置县邑，也不迁徙郡国的百姓到此居住。

**五年（壬午，公元前39年）**

春季，正月，汉元帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。三月，又前往河东郡（今山西夏县西北 ），祭祀后土神。

秋季，颍川郡发生水灾，洪水冲走淹死了很多百姓。

冬季，汉元帝前往长杨宫的射熊馆（师古注：长杨宫，在盩厔县，今陕西周至 ；宫中设有射熊馆 ），举行大规模的打猎活动。

十二月乙酉日，汉元帝下令毁掉太上皇、孝惠皇帝的寝庙园，这是采纳了韦玄成等人的建议。韦玄成等人上奏说：“祖宗的宗庙，世世代代都不能毁掉；从继承祖先以下的宗庙，经过五代之后依次更迭毁掉。如今高皇帝是太祖，孝文皇帝是太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。皇考庙，因为与当今皇帝的亲缘关系还未疏远，不能毁。太上皇、孝惠庙的亲缘关系已经疏远，应该毁掉。”

汉元帝喜好儒家学说和文学辞章，对汉宣帝时期的政策做了不少改动；很多谈论政事的人都得到了他的召见，每个人都觉得自己的意见符合皇帝的心意。再加上傅昭仪和她的儿子济阳王刘康深受汉元帝宠爱（《外戚传》记载：汉元帝增设昭仪的名号，其地位与丞相相当，爵位等同于诸侯王。师古注：昭显其仪，以显示尊崇 ），他们得到的宠爱超过了皇后和太子。（傅昭仪的地位在皇后之下，如今却比皇后更受宠 ）太子少傅匡衡上疏说：“我听说国家治乱安危的关键，在于审慎地思考如何用人。承受天命的君主，致力于开创基业、传承正统，使国家能够长治久安；而继承皇位的君主，心里应该想着继承和发扬先王的德政，并对他们的功绩加以褒扬。从前，周成王继承王位后，一心想要遵循周文王、周武王的治国之道，修养自己的品德，将美好的功绩和声誉都归于两位先王，而不敢将这些功绩据为己有，因此得到上天的享用，鬼神的庇佑。陛下您圣明的德行如同上天覆盖万物，像爱护子女一样关爱天下百姓，然而如今阴阳不调和，奸邪之事也未能禁止，这大概是因为大臣们没有大力宣扬先帝的丰功伟绩，反而争论说过去的制度不可用，一味地想要变更，有些变更的措施可能行不通，之后又恢复原状，因此大臣们相互指责，是非不断，官吏和百姓都不知道该相信什么。我私下为国家感到惋惜，放弃已经取得的成就，却陷入这种毫无意义的纷争之中！（师古注：释，是废弃的意思；乐成，指已经取得的成就，是人们所乐于见到的。乐，音lè ）希望陛下能全面审视国家的大业，留意遵循先帝的制度、发扬先帝的功绩，以此来稳定大臣们的人心。《诗经·大雅》说：‘要时刻牢记你的祖先，努力修养自己的品德。’（师古注：这是《大雅·文王》中的诗句。无念，就是念的意思；聿，是遵循、述的意思 ）这大概是崇高道德的根本所在。《传》说：‘审明喜好和厌恶，修养情性，那么王道就完备了。’（匡衡研究《诗经》之学，这里所说的必定是《诗传》里的话 ）修养情性的方法，一定要审视自己的优点，努力弥补自己的不足，比如聪明通达的人要警惕过于苛察，见闻少的人要警惕被蒙蔽，勇猛刚强的人要警惕过于暴躁，仁爱温良的人要警惕缺乏决断力，沉着冷静的人要警惕错失时机，志向远大的人要警惕疏忽大意。一定要清楚自己应该警惕的地方，用道义来约束自己，这样之后，中和的教化就能实现，那些奸巧虚伪的人就不敢结党营私、谋求晋升了。希望陛下能以此为戒，这样才能提升您的圣德！

我还听说，处理好家庭关系，天下的治理就能走上正轨，所以《诗经》以《国风》开篇，《礼记》以冠礼、婚礼为根本。以《国风》开篇，是为了探究人的情性，明确人伦关系；以冠礼、婚礼为根本，是为了奠定良好的基础，预防不良事情的发生（师古注：《关雎》赞美后妃的美德，是《国风》的第一篇。《礼记·冠义》说：冠礼，是礼的开始。《婚义》说：婚礼，是礼的根本。）。因此，圣明的君主一定会慎重对待妃嫔与皇后之间的关系，明确嫡子与庶子的地位，这是礼在家庭内部的体现。地位低的人不能超越地位高的人，新娶的不能排在旧有的前面，这样才能理顺人情、调理阴气；之所以要尊崇嫡子、轻视庶子，是因为嫡子举行冠礼时要在大堂的东阶上，用醴酒来行礼（师古注：阼，是大堂的东阶；醴，是甜酒，比其他酒更尊贵。 ），其他儿子不能参与，这是为了彰显嫡子的正统地位，避免产生嫌疑。这并不是仅仅在礼仪形式上做做样子，而是内心对嫡子和庶子有着本质的区别对待，所以礼是从内心的情感出发，表现在外在的行为上。圣人无论是行动、休息还是宴游，所亲近的人都安排得井然有序（师古注：说的是所有事物无论大小、高低，都有各自的次序 ），这样天下百姓自然会修养自身，顺从教化。但如果该亲近的人被疏远，该尊贵的人反而地位低下，那么奸佞巧诈之人就会趁机兴风作浪，扰乱国家。所以圣人会谨慎地防范这种事情的发生，在事情还没有出现时就加以禁止，不因为个人的私情而损害国家的大义。《传》说：‘端正了家庭关系，天下就能安定了！’”（师古注：这是《易·家人卦》的《彖辞》 ）

当初，汉武帝堵塞了黄河决口的宣房（事见二十一卷汉武帝元封二年 ），后来黄河又在馆陶（今河北馆陶 ）向北决口，形成了屯氏河（馆陶县，属魏郡，黄河水从这里分出形成屯氏河，向东北流经魏郡、清河、信都、勃海四郡，在勃海章武县入海，流程一千五百里。隋朝划分州县时，错误地将其认为是毛氏河，还设置了毛州，这实在是大错特错 ），它向东北流入大海，河道的宽度和深度与黄河差不多，所以当时就顺其自然，没有修筑堤坝堵塞。这一年，黄河在清河郡灵县（今山东高唐南 ）的鸣犊口决口，导致屯氏河干涸断流（根据《沟洫志》记载：灵鸣犊口在清河郡的东部边界。师古注：是清河郡灵县的鸣犊河口。按唐代博州高唐县，是汉代灵县的属地，鸣犊河在县西。宋白注：魏州夏津县原本是汉代灵县的属地，汉初叫鄃县，旧城在今德州西南五十里；天宝元年改名为夏津县 ）。

**建昭元年（癸未，公元前38年）**

春季，正月戊辰日，有陨石坠落在梁国（今河南商丘一带 ）（据《五行志》记载，陨石坠落在梁国 ）。

三月，汉元帝前往雍县（今陕西凤翔南 ），祭祀五畤。

冬季，河间王刘元因杀害无辜之人，被废黜王位，迁徙到房陵（今湖北房县 ）。刘元，是河间献王刘德的玄孙。

汉元帝下令撤销孝文太后的寝祠园。（孝文太后，即薄氏，葬在霸陵的南边 ）

汉元帝前往虎圈（今陕西西安西北 ）观看斗兽表演，后宫的妃嫔们都一同前往观看；一只熊突然逃出圈外，攀着栏杆想要爬上殿来，左右侍从、贵人们以及傅倢伃（傅倢伃，就是傅昭仪，大概后来晋升了名号 ）等人都惊慌失措地逃跑；而冯倢伃却径直向前，挡在熊的面前。左右侍从赶紧冲上去将熊杀死。汉元帝问道：“大家都惊恐万分，你为什么要上前去挡熊呢？”冯倢伃回答说：“猛兽抓到人就会停止攻击，我担心熊冲到陛下的座位前，所以用身体去挡住它。”汉元帝听后，对她赞叹不已，对她更加敬重。傅倢伃却因此感到惭愧，从此与冯倢伃结下了仇怨。（这为后来傅太后诬陷杀害中山冯太后埋下了伏笔 ）冯倢伃，是左将军冯奉世的女儿。

**二年（甲申，公元前37年）**

春季，正月，汉元帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。三月，前往河东郡（今山西夏县西北 ），祭祀后土神。

夏季，四月，汉元帝大赦天下。

六月，汉元帝立皇子刘兴为信都王（《考异》记载：荀《纪》中，“兴”写作“誉”。现在依从《汉书》的记载 ）。

东郡（今河南濮阳西南 ）人京房向梁人焦延寿学习《易》（《风俗通》记载：郑武公的儿子段被封在京地，他的后代就以京为姓。《姓谱》记载：周武王将神农氏的后代封在焦地，后来他们就以国为姓。另外，《左传》记载：虞、虢、焦、滑，都是姬姓国家。董正工说：京房，原本姓李，他通过吹律管，自己确定为京氏。洪氏《隶释》记载：《汉中黄门谯敏碑》说：他的祖先、曾任国师的谯赣，将学问传授给京君房。这块碑将焦赣写成谯赣。《左传》记载，楚军攻打陈国，夺取焦夷，注释说焦就是现在的谯县。如果是这样，那么“焦”“谯”可以通用 ）。焦延寿常常说：“能学到我的学问却因此丧命的，大概就是京生了。”他的学说擅长预测灾异变化，将六十卦分别对应每天，根据风雨、冷暖等气象来预测吉凶（梁，是封国名。孟康注：分卦值日的方法，是每一爻分别主管一天，六十卦对应三百六十天。剩下的四卦，《震》《离》《兑》《坎》作为方伯、监司之官。之所以用《震》《离》《兑》《坎》这四卦，是因为它们分别是冬至、夏至、春分、秋分这四个节气用事的日子，而且这四个节气分别代表四季各自的主要气候，每个卦都对应着不同的时节。其占验的方法，是在对应的日子观察卦象所显示的善恶。更，音gong héng ），各有应验。京房运用起来尤其精妙，他以孝廉的身份被举荐为郎官，多次上疏谈论灾异现象，所言大多应验。汉元帝很高兴，多次召见他询问。京房回答说：“古代的帝王根据功绩来举荐贤才，这样万物就能化育成功，祥瑞也会显现；（师古注：万化，指各种事务的教化；另一种说法是指万物的类别 ）到了末世，却根据诋毁或赞誉来选拔人才，所以功业荒废，还导致了灾异的出现。现在应该让百官各自考核自己的功绩，这样灾异就可以消除。”汉元帝下诏让京房负责这件事，京房便上奏了考功课吏法。（晋灼注：县令、县丞、县尉治理一个县，要是能推崇教化，使治下没有人犯法，就可以得到升迁。要是出现盗贼，三天之内没有察觉，那就是县尉的责任；要是县令察觉了，县尉的罪责就可以免除，县丞也要承担相应的责任。大致按照这样的标准来考核 ）汉元帝让公卿大臣们与京房在温室殿商议此事，大臣们都认为京房的方法过于繁琐，会让上下级之间相互监督，不应该批准；但汉元帝却倾向于采纳京房的建议。当时，各部刺史到京城奏报事务，汉元帝召见这些刺史，让京房向他们讲解考功的事情；刺史们也认为这个方法不可行。（汉武帝设置十三州刺史，各自负责一个州的监察事务，所以称为部刺史 ）只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪一开始表示反对，后来又觉得这个方法不错。

当时，中书令石显独揽大权，他的好友五鹿充宗担任尚书令，二人把持朝政。京房曾在闲暇时被汉元帝召见，他问汉元帝：“周幽王、周厉王时期国家为什么会陷入危机？他们任用的是什么人呢？”汉元帝回答说：“君主不英明，而且任用的都是奸佞之人。”京房又问：“是他们知道这些人奸佞还任用他们呢，还是认为这些人是贤才才任用的呢？”汉元帝说：“他们认为这些人是贤才。”京房接着问：“那么现在您是怎么知道他们不贤能的呢？”汉元帝说：“从当时天下大乱、君主面临危险的情况就能知道。”京房说：“如果是这样，任用贤才国家就一定能治理好，任用不贤的人国家就一定会混乱，这是必然的道理。那周幽王、周厉王为什么不醒悟，去寻找贤才，为什么最终一直任用不贤之人，以至于落到那样的下场呢？”汉元帝说：“面临国家大乱的君主，都认为自己的臣子是贤才；要是他们都能醒悟，天下怎么会有亡国之君呢！”京房说：“齐桓公、秦二世也曾听说过这样的道理，还嘲笑那些亡国之君；然而他们任用竖刁、赵高之后，国家政治日益混乱，盗贼遍布山野（竖刁的注释见十八卷武帝元光五年；赵高的事情见《秦纪》 ），为什么他们不借鉴周幽王、周厉王的教训而醒悟呢？”（古人用龟甲占卜来预测吉凶，这里用周幽王、周厉王的例子来推断国家的治乱 ）汉元帝说：“只有有道的君主才能根据过去的事情预知未来。”京房于是摘下帽子，叩头说：“《春秋》记载了二百四十二年的灾异现象，就是为了给后世的君主提供借鉴。如今陛下即位以来，出现了日月无光、星辰逆行、山崩地裂、泉水喷涌、地震、陨石坠落、夏天降霜、冬天打雷、春天草木凋零、秋天草木茂盛、霜降却冻不死庄稼，还有水灾、旱灾、螟虫肆虐，百姓遭受饥荒、疫病，盗贼横行，罪犯满街的情况，《春秋》所记载的灾异现象如今全都出现了（《春秋》记载的年份：隐公十一年、桓公十八年、庄公三十二年、闵公二年、僖公三十三年、文公十八年、宣公十八年、成公十八年、襄公三十一年、昭公三十二年、定公十五年、哀公十四年，共计二百四十二年 ）。陛下您觉得现在国家是治理得好呢，还是处于混乱之中呢？”汉元帝说：“也混乱到极点了，还有什么可说的！”京房说：“现在陛下任用的是谁呢？”（《考异》记载：原资政殿学士邵亢得到两浙钱王抄写的《汉书》，其中没有“乱邪”二字，有“上曰：‘亦极乱耳，尚何道！’房曰：‘今’”这十二个字；现在采用这个版本 ）汉元帝说：“话虽如此，但幸好现在的情况比过去要好一些，而且我也觉得问题不在这些人身上。”（说现在的灾异情况和政治状况，还比过去要好一些，而且问题也不在于所任用的人 ）京房说：“前世的君主，也都是这样认为的。我担心后世看待现在，就像我们现在看待过去一样啊！”汉元帝沉默了很久，才说：“现在扰乱国家的是谁呢？”京房说：“圣明的君主应该自己心里清楚。”汉元帝说：“我不知道；如果知道，为什么还任用他呢！”京房说：“就是陛下最信任的，和您在宫廷中一起谋划国家大事，任免官员的那个人。”京房指的就是石显，汉元帝也明白他的意思，对京房说：“我已经明白了。”京房退下后，然而汉元帝最终也没能罢免石显。

史臣司马光评论说：君主如果德行不明，那么臣下即使想要竭尽忠诚，又从哪里入手呢！看京房开导汉元帝的这番话，可以说已经非常明白、恳切了，然而汉元帝最终还是没有醒悟，真是可悲啊！《诗经》说：“不但当面教导你，还提着耳朵叮嘱你。不但亲手扶持你，还把事理展示给你看。”又说：“我教导你时诚恳耐心，你听我说话却满不在乎。”这些都是《大雅·抑》中的诗句（郑玄注释：我不但用手牵引你，还亲自把事情的是非展示给你看；我不但当面告诉你，还亲自揪着你的耳朵提醒你。这是说教导得已经很透彻了，却还是不能让对方醒悟。藐藐然，是听不进去的意思。我诚恳地教导君王，说得口干舌燥，君王听的时候却心不在焉。《尔雅》解释：是烦闷的意思 ）。说的就是汉元帝这样的人啊！

汉元帝命令京房推荐他的弟子中精通考功、课吏事务的人，打算试用他们。京房推荐了“中郎任良、姚平，希望能让他们担任刺史，试行考功法；我可以在殿中任职，负责奏报事务，以防止信息被堵塞”。石显、五鹿充宗都很忌恨京房，想要把他排挤出朝廷，便建议说，应该让京房去担任郡守试试。于是，汉元帝任命京房为魏郡（今河北临漳西南 ）太守，允许他用考功法治郡。

京房自己请求说：“到了年底，我希望能乘坐传车回京奏报事务。”汉元帝答应了他。京房心里清楚自己多次因议论政事而被大臣们反对，还与石显等人结下了仇怨，不想远离皇帝身边，于是就上了一道密封的奏章说：“我出京之后，担心会被掌权的人蒙蔽，最后可能身死而事业无成，所以希望能在每年年底乘坐传车回京奏报事务，承蒙陛下怜悯，答应了我的请求。就在辛巳日，蒙气再次遮蔽了卦象，太阳的颜色也受到了影响（张晏注：指《晋卦》《解卦》。太阳颜色受影响，说的是《大壮》卦。原父注：蒙气出现，太阳颜色受影响，那么这里的太阳指的就是太阳本身。《大壮》《解卦》可以说是和太阳有关，但并不是太阳颜色受影响的卦象。京房《易传》说：蒙气就像尘云一样。我私下考虑自己的俸禄和亲人，如果因为被蒙蔽而不能尽职，这就叫做‘罔辟’，会出现蒙气这样的灾异。大臣压制小臣，这就叫做‘蔽蒙’，会出现轻微的灾异，比如太阳不明，好像《解卦》所显示的那样，似解未解。（《晋书·天文志》说：凡是连续阴天十天，白天看不到太阳，晚上看不到月亮，狂风四起，想要下雨却没有雨，这种情况就叫做‘蒙’ ）这是因为上大夫蒙蔽了阳气，而陛下您的心意也有所疑虑。（根据孟康的注释：京房把消息卦称为‘辟’。辟，就是君主。息卦称为太阴，消卦称为太阳。其余的卦称为少阴、少阳，代表臣下。上大夫蒙蔽阳气，大概就是根据这个来占候的。 ）在己卯日到庚辰日之间，肯定会有人想要隔绝我，让我不能乘坐传车回京奏报事务。”（根据辛巳日出现蒙气的情况，占卜己卯、庚辰这两天 ）

京房还没有出发，汉元帝就命令阳平侯王凤（王凤，是阳平侯王禁的儿子 ）传达诏令，让京房不要乘坐传车回京奏报事务。京房心里更加恐惧。秋季，京房走到新丰（今陕西临潼东北 ）时，通过邮差呈上密封的奏章说：“我之前在六月的时候说《遁卦》的预言没有应验，按照占候的方法说：‘有道术的人刚离开，就会出现寒涌水的灾祸。到了七月，果然有水涌出。我的弟子姚平对我说：‘您可以说是了解道术，但不能说是相信道术。您预测灾异，没有一次不应验的。现在涌水已经出现，您这个有道术的人就应该因为预言应验而被放逐致死，还有什么可说的呢！’我说：‘陛下极为仁慈，对我尤其宽厚，就算说了这些话会被处死，我还是要说。’姚平又说：‘您可以说是小忠，不能说是大忠。小忠，是指因为进谏而被处死，却对国家没有益处；大忠，是指进谏被采纳，自己和国家都能受益。从前秦朝赵高掌权的时候，有个叫正先的人，指责赵高的过错而被处死（孟康注：正先姓正，是秦朝的博士。《姓谱》记载：正姓，是宋上卿正考父的后代 ），赵高的威势从此确立，所以秦朝的混乱，正先是加速其发生的人之一。现在我能够出任郡守，自己承诺要做出功绩，但恐怕还没有做出成绩就死了，希望陛下不要让我像正先那样，因为应验了灾异的预言而死，被姚平嘲笑。”

京房走到陕县（今河南三门峡西 ，属弘农郡，周朝时，周公、召公分陕而治，这里就是分界处）时，又呈上密封的奏章说：“我之前建议让任良去试行考功法，这样我就能留在京城。那些反对的人知道这样对他们不利，又无法蒙蔽我，所以就说‘与其让弟子去试，不如让老师去试’。我要是担任刺史，还能回京奏报事务，所以他们又说‘让他当刺史，恐怕他和太守不能同心，不如让他当太守’。这就是他们想要隔绝我的手段。陛下没有违背他们的建议，而是听从了，这就是蒙气没有消散、太阳颜色不明的原因。我离京城越来越远，太阳颜色受影响的情况也越来越严重，希望陛下不要觉得召回我很困难，而轻易地违背天意！邪说虽然能让人暂时安心，但天气一定会发生变化，这就是说，君主虽然被邪说迷惑而没有察觉，但天气一定会因此改变，失去正常的状态。所以人可以被欺骗，上天却不可被欺骗，希望陛下能明察！”

京房离开京城一个多月后，最终还是被征召入狱。当初，淮阳宪王的舅舅张博，为人奸巧，品行不端，经常向淮阳王索要金钱，想要为他谋求入朝的机会。张博跟着京房学习，还把女儿嫁给了京房。京房每次朝见皇帝后，回来都会把和皇帝交谈的内容告诉张博。张博就记录下京房说的这些秘密话语，让京房为淮阳王写请求入朝的奏章草稿（《论语》中，孔子说：“制定政令，裨谌先起草。” ），然后把这些都带给淮阳王，作为证明。（淮阳国在关东 ）石显得知此事后，告发“京房和张博合谋，诽谤朝廷政治，把过错归咎于天子，还误导诸侯王”。于是，京房和张博都被下狱，判处死刑，在闹市中斩首示众（《考异》记载：《元纪》和荀《纪》都记载京房死在这一年年末。按照《京房传》的记载，二月末他上了密封的奏章；离开京城一个多月后，被征召下狱。《百官表》记载：“八月癸亥日，匡衡担任御史大夫。”京房肯定不是死在年末。《纪》中不清楚具体的月份和日期，所以把这件事系在年末 ），他们的妻子儿女被流放到边疆。郑弘因为和京房关系好，也被牵连，被免去御史大夫的职务，降为平民。

御史大夫府的属官陈咸多次诋毁石显，过了很久，他因为和槐里（今陕西兴平东南 ）令朱云关系好，泄露了宫中的机密话语而获罪。当时，丞相韦玄成说朱云行为暴虐，没有政绩，陈咸在旁边听到了，就把这件事告诉了朱云；朱云便上书为自己辩解。石显得知后，就以此为由上奏说陈咸泄露宫中机密。（汉高帝三年，把废丘改名为槐里，属右扶风 ）石显暗中打听得知此事后，将陈咸和朱云都下狱，把他们剃去头发，罚做城旦（一种刑罚 ）。

石显的权势日益增大，公卿以下的官员都畏惧他，走路时都不敢迈大步，只能小心翼翼地跟着别人的脚印走。石显和中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结成了党羽，（《姓谱》记载：牢姓，是孔子弟子琴牢的后代 ）那些依附他们的人都得到了宠信和高位。民间为此编了一首歌谣说：“牢梁啊，石显啊！还有五鹿充宗这个贵客啊！他们的官印多得堆积起来，绶带长得飘来飘去啊！”

石显心里明白自己独揽大权，掌握着重要的权力，担心有一天皇帝会听信身边人的话，对自己产生怀疑，于是他时常假装忠诚，故意做出一件事来获取皇帝的信任。有一次，石显奉命到各个官府去征调物资，他事先向皇帝禀告说：“我担心回来的时候宫门已经关闭，请求陛下允许我拿着诏令让官吏开门。”皇帝答应了他。石显故意在夜里回来，声称是奉了诏令才打开宫门进入的。后来果然有人上书告发“石显专权，假传诏令打开宫门”，皇帝看到奏章后，笑着把奏章拿给石显看。石显趁机哭着说：“陛下过于偏爱我，把事务托付给我，大臣们没有不嫉妒我的，都想要陷害我，像这样的事情不止一件，只有圣明的陛下您了解我。我出身卑微，实在不能以一人之身让众人都满意，承担天下人的怨恨；我希望能辞去中书令这个重要的职务，去后宫做打扫的杂役，这样就算死也没有遗憾了。希望陛下可怜我，裁夺是否恩准，让我能保全性命！”皇帝认为他说得有道理，很怜悯他，多次安慰勉励石显，还给他丰厚的赏赐，赏赐加上别人贿赂他的财物，多达一亿钱。当初，石显听说众人纷纷议论，说他害死了前将军萧望之（事见上卷初元二年 ），他担心天下的学者会诽谤自己，因为谏大夫贡禹精通经学且品德高尚，于是他派人向贡禹表达敬意，极力与他结交，还向皇帝举荐贡禹，贡禹后来官至九卿，石显对他以礼相待，十分周到。于是，有人开始称赞石显，认为他并没有嫉妒、诋毁萧望之。（举荐贡禹这件事应该在石显诋毁杀害京房、陷害陈咸之前，所以用“初”字开头 ）石显施展各种诡诈手段为自己解脱、获取皇帝信任，都是这类做法。

荀悦评论说：奸佞之臣迷惑君主的手段实在是太厉害了，所以孔子说：“要远离奸佞之人。”（这是《论语》中孔子告诫颜渊的话 ）不仅仅是不任用他们就行了，还要远远地隔绝他们，堵塞他们进身的途径，这是防范奸佞的最有效方法。孔子说：“政，就是正的意思。”（这是《论语》中孔子回答季康子的话 ）治理国家的关键，在于端正自己的行为。正直、真实，是正道的核心。所以，对于一个人的品德，一定要考察真实情况，然后再授予他相应的职位；对于一个人的才能，一定要核实清楚，然后再交给他相应的事务；对于一个人的功劳，一定要确认无误，然后再给予他相应的奖赏；对于一个人的罪行，一定要查明真相，然后再给予他相应的刑罚；对于一个人的行为，一定要考察真实情况，然后再给予尊重；对于一个人的言论，一定要核实真假，然后再予以采信；对于物品，一定要考察其真实性，然后再使用；对于事情，一定要考察其真实性，然后再去处理。所以，众多正直的人在朝廷中积聚，各种事情在下面都能实实在在地办好，先王的治国之道，不过如此罢了！