第177章 东宫论“朴”：守雌抱朴与治世之衡（1/2）

东宫的银杏叶在秋风中簌簌落下，几片金黄的叶子飘进偏殿，落在摊开的《道德经》上，恰好压住“知其雄，守其雌，为天下谿”一句。李宸指尖拂过书页，眼神中带着对新章节的思索，开口时语气已比往日多了几分沉稳：

“父亲，母亲，孩儿今日读‘知其雄，守其雌’，又有了新的感悟。《道德经》说要安守雌柔、暗昧、屈辱，复归于婴儿、无极、真朴，这‘朴’字，是否就是治国的根本？就像真朴分散成万物，圣人沿用真朴就能成为官长，可见‘朴’是完善政治的基石，若能让天下复归于朴，大制不割，岂不是最理想的治世？”

他站起身，走到殿中那座青铜鼎前——鼎身纹饰繁复，却古朴厚重：“您看这鼎，原料本是一块真朴的铜料，经匠人锻造、雕琢，方成国之重器。可若一味追求‘朴’，把铜料原封不动地摆在那里，它永远成不了鼎，成不了安邦定国的器具。这是否说明，‘朴’需经‘散’与‘用’，才能成其大用？可《道德经》又说‘大制不割’，完善的政治不可分割，这其中的分寸，孩儿有些困惑。”

李昭放下手中的狼毫，目光落在青铜鼎上，缓缓道：“宸儿，你能从‘朴散为器’想到治世的分寸，这很好。‘朴’是本，是真，是自然之德的根源；但‘散为器’，是‘朴’的发展与应用。就像这铜料，若不锻造，便只是一块金属；可锻造过度，失了其质，也成不了有用的器具。治国如铸鼎，需守住‘朴’的根本——民心的真朴、政令的质朴，又需‘散为器’——将真朴的德行化为具体的政令、制度，方能利国利民。”

他走到李宸身边，指着鼎足：“你看这鼎足，粗壮稳固，方能支撑鼎身的重量。这就像治国的‘守雌’‘守黑’‘守辱’——君主需懂得谦下、包容、忍辱，不逞雄强、不炫聪明、不慕荣耀，方能成为‘天下谿’‘天下式’‘天下谷’，让百姓的德行如溪水归谷，自然汇聚。当年先皇初登大宝，北境有强敌，国内有流民，他没有急着炫耀武功、彰显圣明，而是‘守其雌’，与民休息，轻徭薄赋，这才让大靖的根基渐渐稳固——这便是‘常德不离，复归于婴儿’的真义，不是让君主回到蒙昧，而是保持初心的纯真。”

林晚晴端来一盅新茶，茶香清冽：“夫君说得是。‘知其白，守其黑’，不是让君主不明是非，而是在明辨善恶之后，仍能包容世间的暗昧，不为表象的‘白’所迷惑。就像前几日查处的贪腐案，有官员巧言令色，标榜自己‘清廉’，实则中饱私囊。若君主只看表面的‘白’，便会被蒙蔽；唯有‘守其黑’，深入探查，才能发现真相。这‘黑’不是黑暗，而是洞察本质的智慧，是不被浮华迷惑的清醒。”

她顿了顿，继续道：“‘知其荣，守其辱’，更是君主的必修课。如今太子你监国，偶尔也会听到赞誉之声，可你可知，这些赞誉背后，可能藏着期望，也可能藏着试探。若一味追求‘荣’，便会好大喜功，做出劳民伤财的事；唯有‘守其辱’，时刻警醒自己‘位高责重，容不得半分懈怠’，方能让‘常德乃足，复归于朴’。这‘辱’不是真的屈辱，而是一种谦逊的姿态，一种对责任的敬畏。”

李宸若有所思，又问：“那‘朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割’，该如何理解？既然‘朴’要散为器，为何又说‘大制不割’？”