第9章 沈墨轩的“天问”（2/2）

这三个问题，可谓直指核心，辛辣无比。从认识论（我们如何认识世界）、方法论（数学工具是否可靠），到价值论（科技发展与道德的关系），层层递进，将格致书院（乃至所有实用科学）置于一个看似无法自辩的尴尬境地——你们凭什么觉得自己是对的？你们的工具可靠吗？就算有用，会不会带来更大灾难？

帖子送到时，林知理正在测试一个改良后的光学演示装置。她接过帖子，看完，递给旁边凑过来的马代码和三个学生。

马代码看完，脸都绿了：“这……这老头太狠了！这完全是哲学层面的降维打击啊！这怎么答？说我们相信科学？他会说科学也是人想的！说数学有用？他会说有用不等于正确！说我们会注意伦理？他肯定不信！”

苏婉清也眉头紧锁：“这三个问题，根本没法用实验或算题来回答。”

连孙悟空都挠头：“这弯弯绕绕的，比紧箍咒还烦人！直接问能不能打不就完了！”

林知理却盯着那三个问题，良久，忽然笑了。笑容很淡，却带着一种洞悉般的了然。

“沈先生……果然名不虚传。”她轻声道，“这三个问题，问得好。”

“啊？还好？”马代码快哭了。

“当然好。”林知理放下帖子，“因为他问的，恰恰是任何严肃的学问都必须面对的根本问题。只不过，他用的是儒家心性之学的框架和话语来问。而我们，需要用我们格物之学的框架和话语来答。”

她看向忧心忡忡的众人：“这不是刁难，是考题。答好了，便是我们书院理念最好的宣言。答不好……”她没说完，但意思很清楚。

“那……怎么答？”墨十七小声问。

林知理走到观星台边缘，望着苍茫的远山和流淌的云气，缓缓道：

“答第一问：我们承认观测有局限，感官会欺骗。所以，我们不依赖单一观测，而是强调可重复、可检验。我们不怕‘表象’，因为多个‘表象’交叉验证，可以逼近‘真实’。我们不怕错误，因为错误可以被新的观测和实验发现并修正。我们的‘确信’，不是来自盲信，而是来自不断被验证、尚未被证伪的‘暂时性结论’。这，便是‘格物’之路——一条永无止境的、通过不断质疑和验证来接近真理的道路。”

“答第二问：数理是人设定的工具，不错。但工具的有效性，在于它能否描述和预测自然。勾股定理不是我们发明了才存在，而是我们发现了它存在于万物之中。数学，是我们为理解自然规律而创造的最精密的语言。用它‘强解’天理？不，是试图‘翻译’天理。翻译可能不准，但总好过因为怕不准而拒绝交流。”

“至于第三问……”林知理转过身，目光清澈而坚定，“利器无善恶，在乎用之者。菜刀可烹美食，亦可为凶器。格物之学，赋予人更强大的认识世界、改造世界的能力。这能力本身不是罪恶，关键在于引导这能力的‘心’。我们书院，不仅授‘器’，更重‘道’——求真的道，理性的道，仁民爱物的道。我们相信，一个更了解世界运行规律、更有能力改善生活的人，只要辅以正确的价值引导，其‘仁心’与‘智慧’方能相得益彰，而非相互妨碍。闭目塞听，空谈道德，才是对‘仁心’最大的辜负。”

她说完，院子里一片寂静。三个学生眼中重新燃起了光彩，马代码也陷入了沉思。

“可是，山长，”苏婉清迟疑道，“这番道理，写成文章回复，沈先生他们会认吗？那些来听讲的百姓，能听懂吗？”

林知理微微一笑：“所以，我们不光要‘写’，更要‘演’。”

她看向马代码：“马先生，你那‘灵气波动探测仪’，虽然测不准灵气，但稍微改装一下，用来演示‘观测误差’和‘多次测量取平均’的概念，应该没问题吧？”

马代码一愣，随即兴奋起来：“没问题！加几个晃动的指针和刻度就行！”

她又看向墨十七和赵琰：“你们合作，做一个简单的‘日晷’和‘漏刻’对比实验，一个靠光影，一个靠水流，都用来计时。让来看的人直观感受，不同的‘工具’（观测方法）可能得到相近的结果，从而理解工具的意义和局限。”

最后，她看向苏婉清：“至于‘利器与仁心’……我们把水力纺车模型，和一幅‘织女深夜辛勤纺织’的画放在一起展示，如何？”

苏婉清眼睛一亮：“我明白了！工具是为了让人从繁重无意义的劳作中解脱，有更多时间去学习、去思考、去践行更高的‘道’！”

“正是如此。”林知理颔首，“回复的文章要写，简明扼要。但真正的‘答案’，在半个月后的讲论现场，在我们每一个展示、每一句讲解、每一次与观众的互动里。”

她拿起那份洒金笺的“请教帖”，目光平静。

“沈先生送来了‘天问’，那我们，便用这人间烟火、手中技艺、和眼前真实，来试着作答吧。”

山风卷起帖子一角，上面的墨字在夕阳下，仿佛也少了几分咄咄逼人，多了几分等待验证的沉静。