第15章 思维的演变（3）（2/2）

你不可能说，我上一次从如来藏状态到思维衍生状态，我看的是我的念头。第一个念头是我，下一次是另一个念头，没这回事的。你任何一次从如来藏状态到思维衍生状态，你所见到的第一个念头都是我。然后在实证中你通过观法观无我，你就来到这个地方了，通过观无我，你也来到这个地方，来到这个地方，到这地方你也没有我观念，但是你有一点，你想守住这个地方，你想待在这个地方，这点和在这里不一样。这里刚才我们谈到到如来藏状态之后，你不想待到这个地方，不想待到这个地方有时候我们给他起个名字叫什么？叫习气。

什么是习气？只有你在证入如来藏状态，你才能知道什么是习气的。在思维衍生状态都叫习惯的，不叫习气的。习气到另一种状态之后，你还是想重新拥有刚才那种状态的特征？这就叫习气，所以在这地方我们要了解这一点。这是我们到了如来藏状态之后，其实你是想离开它，不像我们普通人大家在平时刚开始没证入如来藏的时候，你会认为哎呀，我费了千辛万苦到如来藏的状态，那个状态最美好，我就肯定不出来了，我要待在那个地方！没这回事的，到如来藏状态之后你立刻都想出来，重新到我们思维衍生状态的，所以你的主观的意愿和客观的真实的情况它是有非常大的差别的。

那么在如来藏状态这个地方，你呢是想离开的地方，但是你会发现很难离开。但这个地方不一样，这个地方你想保留这种状态，他们完全两回事的，你想保留这个地方但是它保留不了，它会自动退失。因为是执着心，执着心在增强，所以时间的推移增强，所以增强之后，啪我这个念头就出来了，我这个念头出来之后，你立刻又用观无我的方法又观无我，然后他啪又消失，又消失又重新回来。

所以在这个地方你是进进退退、进进退退的。我这个念头是一会儿有一会儿没有，所以我们经常讲我这个念头是什么？我是瞬间生灭，它是一个生灭的东西，瞬间生灭的。我瞬间生灭不代表你是瞬间生灭呀，不代表如来藏是瞬间生灭啊，如来藏是不生不灭的东西，独条件的它怎么可能瞬间生灭的，所以说我这个念头瞬间生灭我们平常讲我瞬间生灭是指这一点，这个地方我们要了解这一个。那么普通人，就是由于不了解，如来藏状态它的一个特点。

所以他会误以为这里是如来藏状态，他就努力的守这个地方，他一直练这个功夫要守这个地方，最终竹篮打水一场空，因为你守的地方是个执着心，他和你当前状态没有本质的区别，你当前状态也建在执着心基础上，它也建立在执着心的基础上，无非是轻重的问题，五十步笑百步，无非是五十步的和一百步的关系嘛。没有本质的区别，所以最终你会竹篮打水一场空那么这对于修行人来说，可以说非常可惜的一点，你费了九牛二虎之力，努力实证结果怎么样？竹篮打水一场空。

所以修行人对这个是非常重视的，因此在释迦摩尼时期呢，也非常重视这一点，会用什么？孙悟空，真假孙悟空来认识，待会儿我们谈一下真假孙悟空。这个地方它对修行人来说是非常关键的一点，很多人这个地方，他是误以为是如来藏状态了，所以最终导致就是修行了一辈子，却是两手空空，竹篮打水一场空。所以在《西游记》里面是费了很大的篇幅来讲这个问题，他用真假孙悟空来谈，真假孙悟空。我们在《西游记》里面会知道，孙悟空“孙”就代表猢狲，猢狲就是代表猴子，用猴子来代表人的心，人心是心猿意马，像猴子一样不停的动。悟空“空”就代表如来藏，代表如来藏，悟空就代表悟如来藏，就是直到证入如来藏，所以用孙悟空来代表真心的。

用孙悟空代表真心，但假孙悟空代表的是妄心，就是代表思维衍生状态，代表这个地方。那么假孙悟空为什么是假孙悟空？那是因为什么？他并没有证入这个地方，他只是听别人说，听别人说有个地方那个地方是观无我呀，于是他就观无我，问题是出在这里，所以他在其他方面的能力和孙悟空是一样的。比如说他也知道念头，念头生灭第一个念头是我，他都知道的，这都能证入的，他定力各方面都是具足的，所以在普通人看来他和真的孙悟空是没任何区别的，唐僧也不了解，猪八戒他们都不了解。

那么这时候就只能怎么样，他们就找观音菩萨，观音菩萨其实是了解的，因为菩萨是登地的，所以他是完全了解的。但是在我们当前状态当前这个时代，释迦牟尼人家是第一次证入如来藏，其他人都是释迦摩尼的学生。所以这个就相当于专利一样，要交给释迦牟尼认识。所以观音菩萨就领着他们见释迦摩尼，释迦摩尼旁边的人，旁边这些阿罗汉们，阿罗汉们没有证入如来藏，所以他根本不知道这个境界。于是在那个电影上你会看，电视上那些阿罗汉们施展拳脚，跟他比武等等这些，那个比武的过程实际上就是勘验的过程，因为你也没证入你怎么勘验人家。

所以阿罗汉们根本就不了解，没办法，但释迦摩尼一看就明白，知道它是什么？六耳猕猴，六耳就是我们在古代的传法，它为了引起你的重视，他给你讲的很神秘的。其实佛法没什么神秘的很简单的，他只是为了引起你的重视。然后呢，说你真学习努力这个学生，师父在带学生的时候，带徒弟的时候，这个徒弟非常努力，为了给别人树个榜样然后去表扬他，然后去给他喊到一起，给你传法只给你一个说不给别人说，说了你要记清了。就相当于五祖给六祖去传法的时候，搞得很神秘的样子，其实仅仅只是为了引起你的重视，如果人家直接就说很简单，这个东西很简单，没什么东西，可能你就不重视了。你不重视了就没法学，仅仅只是这一点，这是一种方便的方法。所以他会给你拉到一个密室里面，五祖对六祖一样拉到密室里面，然后只对你一个人讲。

一个人每个人两个耳朵嘛，两个人不就是四只耳朵吗？六只耳朵六耳就代表是偷听的，在外面偷听的，听别人说就这样。所以代表是偷听来，偷听来所以他就没证到，也就没证到这个地方。所以他会用一种观法，用这样的观法，这是在这个地方。那么这六耳猕猴，所以六耳猕猴属于什么？一般的妖精了，所谓的妖精就代表没有证入如来藏叫妖精，你不要去整天歧视那个妖精的，大家都是妖精的，没证入如来藏的时候你都是妖精的。《西游记》上一路都是妖精，这些妖精都是，妖精代表实证的人，实证的人他是有出错误了所以起了名妖精。妖精代表错误，在你没有证入如来藏的时候都是妖精，所以在这要明白。

这是在这个地方，所以这个地方你会发现它有哪些特征，它也能观到念头，念头是客观的，但是它是通过一种观法来，在这个地方他想努力的保持这个地方，他想保持一个东西。一定要在实证中你要明白一点，你所努力保持的境界一定是错误的，一定错误的，如来藏是不需要你保持的，就像大家在实证中的时候，将来你会证到一些境界，你就感觉这个境界真美好啊，但是过一会退失了，你还想拥有那个境界，你还说我再努力再努力，我再进入那种状态，只要有这一点点，那你那个境界一定是个坑一定是错误的。所以一定要在理论上要明白一点，凡是你所要需要保持的，你一直在努力保持的东西，你要果断的舍弃它，因为那是个错误的东西。

如来藏状态是不需要你保持的，所以它是不退失的，你所保持的东西全部都是退失的。能退失的东西一定是建立在执着心基础上的，所以这是我们在实证中的时候，大家以后要非常警惕的一个地方，这是关于在这个地方这一点。

那么接下来我们继续向下谈，刚才说到，随着执着心的凭空生成，执着心的凭空生成，于是有一个波动，波动的增加，于是形成了第一个念头“我”第一个念头我生成，然后稍稍顿了一下就生成了另一个对立的念头“他”，但这个他不代表就是具体的特指的哪一个人，人事物，什么动物或者是矿物等等这些，不是这是个概念。所以在这里前面这里它的一对对念头是什么？它的特点是什么？第一，抽象化，抽象化的完全是概念性的东西，不特指具体的人事物，它只是一个概念，一对一对的概念，这第一点。

第二点在这个阶段生成念头都是什么？成对的，一对一对的念头，第一对念头我与他，这对念头下去稍后隔了一段时间又生成第二对念头，第二对念头是什么？咱不谈，因为说多了有时候你容易人云亦云的，不利于你未来的实证，所以我们只谈第一对念头，这是一对一对的，也就后面的念头，一对一对的，就成对的念头，成对的念头这些念头都是对立的，对立的东西，成对对立，概念上对立，概念上完全是对立的，这是第二点。

第三点，所有对立的念头，对立念头中的第一个念头他的心力是指向如来藏的，这一点都不会误差的。第一对念头，第二对念头，第三对念头，第四对念头，每一对念头中的第一个念头，他的心力的方向都是指向如来藏的，也就是心力它的方向比如第一对念头我和他，你对待我肯定是有爱心的，你对待他就再爱别人，你都是怎么样？他毕竟是他，你还和你拥有的心，心力不一样，所以你对你怎么样？有爱心，就像你自家的孩子，你自家的孩子再调皮，你总是认为肯定比别家孩子好，你自家一个什么样的东西没别人家好，但是你认为总是认为是你自己的，你总认为是什么？你的好，所以这个我呢？它的心力是指向如来藏的，而对立的念头“他”，它的心力是什么？背离如来藏的。