第86章 禅定课的实证原理与方法（12）（2/2）

因此在东方传统文化佛家的实证中只有大乘和小乘，没有其他的。所以我们在这认识问题的时候要明确这一点。因为我们在认识问题的时候，你把问题归结为外界的因素，所以你会排斥外界的因素。用空、无我等等这些去排斥，这些都属于观念。所以禅定是我们使用观念。使用观念去压制念头。排斥念头，是排斥所有的念头，这和相续性思维不同，相续性思维是跟着念头跑，那个是排斥观念，它和相续性思维相同的地方在哪儿？相同的地方都在使用选择性思维，无非一个是跟着念头跑了，选择一个念头跑了。另一个是排斥所有的念头，你选择了观念，用观念去排斥所有的念头，仅仅是这样。所以禅定和我们当前思维状态是有一定的交集的，就像我们说学数学画两个圆相交一样，这两个圆虽然不一样，但他们中间有一个地方是一样的，就是相交的部分。正是因为有一个地方是一样的，所以你才可以从当前状态来到另一种状态，来到禅定状态。

于是我们需要研究的就是中间这个东西，通过它你才可以完成这两种状态之间的切换，这中间的东西就是什么？选择性思维，当选择性思维选择一个念头跟着他跑，于是就形成当前状态相续性思维。如果他选择了观念，选择了观念，而这些观念是排斥念头的，他是排斥所有念头，于是我们就来到禅定中。来到禅定中。这是我们在进入禅定的时候，要了解为什么会来到这个地方？当了解这个之后你就知道，这个地方，它是因为某种倾向性、某种取舍、某种观念，和我们的某种需求。它所形成的一个东西它只是一条歧路。在思维从如来藏状态向我们当前思维状态发展的过程中并没有禅定这个地方，没有这个地方。所以在了解的时候，你要在认识它的时候你要明白这一点。这是它的一个形成。

了解它的形成之后，我们要了解，就是它形成的一个基本的动机，基本的原因，就是为什么产生这个东西？再一个我们了解它所形成的一个基础，刚才我们谈到了，它是属于相续性思维，属于思维衍生状态的，因为它的生成基础从心力的角度讲也是两个，一个是大悲心，一个是执着心，他是在执着心强化到一定程度的时候所形成的。为什么？因为他有一个思维功能，是选择性思维，建立在他的基础上，这是他选择了某种观念，这些观念排斥了其他念头。所以相对来说他的心力比我们当前相续性思维要弱一点。仅仅是这样，这是他的一个生成基础。

了解他的生成基础之后，既然它是在人类的发展过程中走到一个歧路上了，走到一个死胡同里面，走到另一个地方了，一个歪路上了，但为什么我们还要认识他？那是因为即使是一种歪路、错路，但他毕竟也是你的一种状态。就像现在走神一样，你觉得走神不好，但走神毕竟是你能够达到的地方，凡是人类的足迹能够达到的地方、你的脚步能够印上去的地方，都是你应该认识的。