第85章 禅定课的实证原理与方法（11）（1/2）

（圆觉师父接着说：）

所以我们通过念头对思维状态进行划分。首先按照念头的有与无对思维状态划分，无念头的状态就是我们说的如来藏。接着是有念头的状态，有念头的状态，就是思维衍生状态。无念头的状态在佛家给它起名，当然从不同角度就取了很多名字。你比如说如来藏，菩提，等等，有的时候还从功能角度讲起名叫正禅定的，待会我们再谈。有念头的状态有的起名叫什么？叫魔的状态，当然无念头的状态起名叫佛的状态。但是我们在去划分的时候，我们从明确的定义方面起名叫什么？思维衍生状态，因为它是思维根本状态基础上发展而来的，所以叫做思维的衍生状态。在进入思维衍生状态之后呢，我们对思维衍生状态里面不同状态进一步划分，仍然是按照念头进行划分的。

首先第一个状态是念头之间有距离，这种状态我们起名叫什么？叫禅定。那么另一种是念头之间无距离，无距离，这种状态叫相续性思维状态，相续性思维也叫做欲界，建立在选择性思维基础上，建立欲的基础上，这是这种状态。这种相续性思维我们按照念头的活动现象和念头的内容会进一步划分。一种是住于思维本体，一种住于思维内容。绝大多数人是住于思维内容，所以对相续性思维的认识，只局限于思维内容方面的相续性思维。

所以我们一般在谈到相续性思维的时候，通常指思维内容方面，因为绝大多数人是按照已知去推断未知的。所以我们谈相续性思维的时候，一般情况下指的是当前的内容方面相续性思维。但是你要理解，从科学的角度、客观的角度去定义的时候，它分为两种，一种是念头活动现象之间的相续性思维，叫住于思维本体。另一种是念头内容之间的相续性思维，就是我们当前状态。念头内容方面的相续性思维。要进一步划分，对思维内容进行分类。当然佛家给他分为叫贪、嗔、痴这些，就是把你的思维内容进行分类，分类之后又形成不同的界别，你比如说贪，这样形成界别，比如说鬼道等等这样去划分，按照思维内容又划分为a.b.c.d这样划分。但医学方面有医学方面的划分，他从医学角度划分，佛教的划分就按照贪嗔痴等等这些进行进一步的划分。按照思维内容划分，这是我们所有的思维状态。

我们接下来所需要了解的是这种状态，这是我们说的一个禅定。认识禅定状态，我们平时是处在这种状态，相续性思维，是相续性思维里面的思维内容方面的相续性思维，是思维内容方面的某种，这种思维状态。这种思维状态相对具有不稳定性。因为是多种思维状态，多种思维状态之间切换，在abcd多种状态之间切换的。你不像鬼道的人他是稳定的处于某种状态，比如稳定的处于贪的状态，所以鬼道的人的寿命就非常长。人间的人因为在多种不同状态之间切换，所以他的寿命相对比较短。人间的人的寿命是短命的。他与天道的人和鬼道的人相比都非常短。为什么会这样？因为他是在不同之间切换，不同之间切换。这是人间人的一个特点，这是我们在这个地方所要了解的。

具体到禅定来讲，我们要对他有一个较为深入的一个认识。认识他之后我们会了解，他和下面这种状态有什么关联？和上面这种状态有什么关联？他们具体有哪些关联？然后我们可以通过它在不同状态之间进行一个切换。因为我们的实证最终要解决一个问题，就是要科学使用各种状态。对任何状态我们并不以主观的取向去对它进行判断，而是按照它自身的面貌进行判断，就是用客观的角度去进行判断，不带着主观的愿望判断。这是我们接下来要认识的时候需要了解的一点。