第66章 学科总览和实证架构（4）（2/2）

所以我们的实证只需要解决，一个是潜意识的要素，把我们当前状态的意识改成什么？潜意识。然后另一个，把我们当前状态的散乱改成什么？专注。也就是我们要了解，当前状态是以意识为主导的散乱，那么你的实证是需要把意识改成什么？潜意识，无论任何方法都必须解决这个问题，意识改成潜意识。另一个是把散乱改成什么？专注，当这两个要素全部完成之后，全部具足之后，你就入定了，这是总的流程。

所以说你在用任何方法进行实证的时候，无论佛家和道家还是其它的，只要你是实证的，你都必须解决这两个问题，都必须完成这两个“转化”。虽然你的方法不一样，有的是念佛，有的念咒语，有的是道家的观气脉等等。但只要你是实证的，都必须解决这两个问题。但是为什么会形成那些方法？是因为你解决这两个问题的方法不一样，所以才形成了不同的实证方法。就像我们造一个东西一样，你可能制造的方法不一样，但是最终结果都是一样的，都有一个共同东西。

所以我们要了解的就是，不同的实证方法，事实上都是在这样一个总的流程的基础上，长出来的一个东西。就相当于一个土豆，它根上面有不同的芽，这里长出来一个叶子，这里长出来一个叶子，一个土豆上面发芽了，它就发出这些芽。那么这个土豆就是他们总的流程，然后形成不同的方法。

当我们掌握了总的流程之后，那么这些方法就可以把它贯穿起来，把它形成一个整体。然后知道不同的方法，它是侧重于哪些方面？它怎么形成的？那么在这种情况下，你就能够在不同方法之间来回的，自由的跳跃和掌握。这样你就能把不同的门派掌握，认识他们各自的特长和优势在哪？不足的地方在哪？那么有了这样的认识之后，不至于会形成那种一叶障目，不见泰山的一种互相攻击，“门派之见”。

一定要了解东方传统文化，存在一个非常大的问题，就是一个“门派之见”。为什么形成“门派之见”？当然它原因很多，第一个原因是概念上的模糊和不清，因为做任何学科它的第一个要解决的东西就是概念，也就是定义的问题。那么好多搞实证的是在定义方面一片模糊，就像学佛的人，很多学佛的人不知道什么叫佛教，他一直在努力精进地想做一个佛弟子，但其实是一直在外道的道路上狂奔。但他根本就不知道什么是佛教，作为修行人根本不知道什么叫修行，虽然他有时候装的像修行人，但其实根本不知道什么叫修行人。修行人和凡人之间究竟根本本质的一个区别究竟是什么？这个掌握不了，那么这就是一个定义的问题。

那么在定义的基础上，涉及到我们刚才说的一个理论实证方法，这些认识掌握定义不清的时候，实证方法更谈不上了，所以就是一片模糊。在实证方法掌握不了的时候，于是实证容易失败。各种方法之间互相攻击，就形成这种宗派的门户之见。这种门户之见，宗派之见在东方传统文化，在中国的历史上是非常严重的，看许多非常出名的人物之间都是互相攻击。咱们不指名道姓，过去一个大师到另一个寺院去，武汉宝通禅寺的一个大师到另一个寺院去。