第61章 观念决定结果（5）（2/2）

第二个专注，它作为一种观察能力，它是由观察对象来决定的，所以你的专注不取决于你，取决于它，取决于观察对象。所以你所需要做的是怎么样把观察对象的吸引力诱导出来。比如说它的绝对吸引力，怎么样把它绝对吸引力诱导出来，然后他就专注了。所以你应该把你的主要的精力放在对观察对象绝对吸引力的研究和解决上，而不是去努力的逼迫自己去专注，这是对专注我们要了解的。第二个置心一处，置心一处指的是“心一处”，而并不是“境一处”，有时候心和境可以高度统一，但有时候并不见得。

你比如说我们在去观察几个观察对象的时候，比如释迦摩尼现在观察人世间，在他的面前观察对象非常非常的多。一个定中的人他去观察人世间，人世间的人非常非常多，但他去观察的时候为什么处于定中？你观察的时候都是处于什么？散乱中。他的观察，因为并不是说它一直用眼睛直勾勾的，死盯盯的盯着一个东西，不是这样的，他会看很多很多东西。为什么？因为不同的观察对象有时候有共同的特征。

观察对象不同，但是特征是一样的，特征也就是观察对象它的特征是什么？一样的。而我们的实证“置心一处”是和特征对应的，也就是说你的“置心一处”是和观察对象的特征，不是局限于某一观察对象。你因为有观察对象的很多特征嘛，你的置心一处是置心这个特征，如果这个特征是别的事物也有的，因为很多事物都有共同条件构成的，它也有这个特征，那么你就可以在不同观察对象之间调整。

虽然你在不同观察对象之间调整，但是你在这个过程中发现一个蚂蚁，蚂蚁伸展一下手脚。整个过程你的观察对象表面看来是不断在变，但是由于你观的都是慢动作，所以无论怎么变，你的心是一样的，心是一样的。这是我们从观察对象这个角度讲，这是置心一处我们现在在认识的时候，第一有观察对象的特征。也就是这个置心一处是和观察对象的特征高度关联的，这是我们在这地方要了解的。

第二置心一处指的是“用心”的问题，那么我们的“用心”有时候建立在“心力”的基础上，上面这个观察对象涉及的是什么？选择性思维，是从思维功能的角度谈。有时候我们是从“心力”的角度谈，如果你用的是大悲心，那么他同样的置心一处的。你比如说释迦牟尼，在对人世间的这些事情，领着徒弟去做这些事的时候，始终是什么？处于大悲心这种状态。那么在这种状态的时候同样是置心一处的。

举例来说，你有一件很新的东西，这个东西突然丢失了，丢失之后于是你开始去寻找这个东西。