第12章 认识自我与唯我独尊（3）（1/2）

圆觉师父接着道：

刚才那个从小到大一直没变叫什么？叫不生不灭，因为你始终都是恒定的那个东西，所以它是一个可确认的东西，所以这是对自我的一个确认，这种确认从来没有发生变化，那么这种能力来自于哪？

来自于如来藏。如果不是来自如来藏，你一定会在发生变化中认识自我的。那么同样的道理我们再举佛家的一些公案吧，那么阿难一行他们到外面过去托钵，托钵，去托钵的时候释迦牟尼告诉阿难，你们要以七佛仪轨去托钵，阿难不了解，阿难说什么是七佛仪轨呀，释迦牟尼喊了一声阿难，阿难哎答应了一下，于是释迦牟尼说，你去吧。他喊你，你听到了，谁听到了？就那个是来自这个世界本质是真心，是如来藏，你的这些能力都是如来藏展现出来的。就别人喊你听到了，妈妈喊你吃饭，回去吃饭了。然后你听到了，这个能力是来自如来藏的，这个能力是同样的不生不灭，不增不减的一个东西，这是在佛家经典。

同样的后人的公案里面也有，你比如说过去一个师父带着徒弟，师父徒弟都是很厉害的人物，都是历史很出名的马祖和怀海老师于是告诉，天上飞过一个野鸭子，一群野鸭子，然后老师告诉天上的是什么？徒弟说野鸭子嘛！问他是什么？说是什么？野鸭子。然后野鸭子飞过去了，老师又问，野鸭子呢？徒弟说，飞过去了。这师父气的拧着他的鼻子，拧着他，哎呦一声。哎呦一声是说，野鸭子不还在这吗？飞哪了？这是告诉什么？你的思维是遍一切处的，你是遍一切处的，你是无来无去的一个东西。

当你看见这个鸭子的时候是谁看见了？师父让你说是什么，并不是说告诉你看的是野鸭子，其实问哪是你嘛，你反观内照问你的，师父问是什么？指的就是那个能看到的是什么？也就是你看到野鸭子那个是什么？那个是你嘛，你的真心嘛，真正的你嘛，真正的你是遍一切处的嘛，真正的你是遍一切处的，野鸭子飞走了飞走飞到哪，像孙悟空一样始终跑不出释迦摩尼手心嘛，因为在东方传统文化里面你的手和心关联最紧密。通常讲心灵手巧，女同志织毛衣一边织一边和别人说话，还织得非常快织得非常漂亮，为什么？因为心灵手巧，手和心最相应嘛。

所以东方传统文化往往用手来代表什么？心嘛。所以藏传佛教讲大手印，大手印指的什么？大手印指的是心，就证心印心的，所以说他往往用这来代表，你的心是遍一切处的，你的心遍一切处的。不存在飞来飞去，所以师父气的拧他的鼻子，拧鼻子拧得疼，拧的疼，谁感觉到疼？能感觉到疼的那个，那个是你，是如来藏，是真心。能感觉到疼的那一个是不生不灭，不增不减的。比如说你疼痛过了以后不疼了没有了，但它也没消失，那个能感知的东西没消失。

人家拿羽毛在你的胳膊划过去你感觉到痒，你感觉到痒的那个东西，那是这个世界的本质，这个痒消失了那个本质没消失，它是不生不灭的。它不是因为你这个疼痛消失了痒消失了它也消失了，没这回事它是不生不灭的。同样的道理，你对事物外界的认知，比如说你看见野鸭子了，那个能看见的是你，这个能看见的你是不生不灭，不增不减的。你理解不了不增不减咱们可以再举一个例子，释迦摩尼左手拿一支很小的花，右手拿一支很大的花，咱们之前谈过，你不因为看见左手这个很小的花你变小，你没有因为看见右手很大的那个花，非常非常大的花，看见那个花你变大了。你为什么没有变小没变大？是因为你是源自这个世界本质，你不生不灭，不增不减，没有增减的变化的，不增不减一个东西。所以说我们从这些角度你就认识，那么佛家对于真心的一个讲解。

同样道理在禅宗里面这涉及内容也是非常非常多，比如说禅宗里面告诉你不是风动不是幡动，两个人看见那个风过来把那个旗吹的哗啦啦啦在飘扬，有两个人开始争论，有的说是风吹着幡动，风吹那个幡动了，有人说是你也没见风就是幡动嘛，怎么见风，就是哪个是主，他们争论这个东西。争论这个东西的时候很显然他是陷入对于观察对象思维内容的一个运作，陷入了妄心。因为谈论的是妄心的东西，妄心的东西。于是六祖告诉他不是风动不是幡动是心动，是你的心，你现在没有注意思维本体，没有住于如来藏，然后你跟着外界内容跑了，你在运作思维内容，是你的心在一个运作。你应该住于什么？心，自心，就像我们坐看云起任凭风浪起，住于自心才可以嘛。

你也可以从另一个角度去认识，能够看到风动和幡动的，能看到风动和幡动的那个才是你，那个是关键，那个是不动不摇的，那个是怎么样？不生不灭，不增不减一个东西。所以古人通过很多很多的公案来告诉你哪是你的真心。

我们可以再举一个公案，好多公案有的公案是从多层角度去认识，比如说，老师父和徒弟，然后在大殿里在讲解，因为老师父老方丈要给大家教学，过去中国的寺院就是教学，教育学校，他教学徒弟们在听徒弟们听的很入迷老师父也讲的是很高兴，这时候天黑了，天黑了于是徒弟们要回去。老师父于是点了个灯，点了个灯递给徒弟，徒弟很高兴师父真关心自己，然后过去接这个灯，当他去接灯的时候师父啪把灯吹灭了，于是徒弟一下子就领悟了。

但如果说是你，你能领悟吗？你说，这师父怎么搞的，我这接灯呢，你怎么把灯吹灭了？你可能有点埋怨师父的，但是人家马上就领悟了。这里可以从两个角度去解读的，第一，他现在递你灯你按常规情况你知道灯是照明的，我接过灯之后我感谢师父我能够看见路，你顺理成章这是运作。人家啪吹灭，是断运作，也就是说实证必须首先断相续性思维。这个解决不了你就没法实证，这是从实证角度。另一个，人家递给你灯你能看见这个灯，谁看见？如来藏！如来藏能力！真心，真心的能力，然后他把灯吹灭了，吹灭之后你见什么了？你见黑了。

你刚才见明现在见黑了但那个能见的东西没变，无论见明还是见黑你没变，变的是这外界的东西但是你没变，那个不生不灭，不增不减，没有变化的东西是什么？如来藏。就那个东西才最关键。所以要反观内照，就象看野鸭子一样，师父让你看是什么？他不是说师父是傻子连鸭子都不知道，要问你那是什么，他就告诉你反观内照看你自己。你看见野鸭子谁看见？如来藏，如来藏能力。所以他是通过这些都是向里向内看，反观内照向内看找到真实自我。

所以佛家，佛陀的经典，包括后人禅宗很多的公案都是在引导我们要认识这个问题，认识真心要了解真心，真心是什么？了解这个问题之后你才有实证的，才知道该怎么去实证的，所以这是佛家修行的第一个大问题。当你了解这些之后 ，你就会发现你当前的很多能力都是这个如来藏能力。有的能力其实你只是在用，但是你没法真正的去认识和掌握。所以在经典里面讲的都是你可以认识可以掌握的。举例来说，你有思维的能力逻辑的能力，你的这种思维能力，它事实上来自这个世界本质，这个世界的本质本身思维就是很活跃的。

如来藏是没念头的，但是思维是很活跃的，有思维没念头的。但是你又不了解什么叫思维，什么叫念头，所以在当前状态师父他没法给你去举例，你怎么样通过这个思维去认识如来藏，没法做的，因为你的思维始终是在运作念头的。因此这里他才会用比如说给你拿灯，然后把它突然吹灭，让你体验你那一愣神的感觉，你当时一愣神的感觉，脑子好像就是截断你的思维，你可能误以为就是到了一片空白所以没有了，那种状态好像如来藏的状态，没这回事的。

一定要在这个地方要去掉这样的一个误区，你要明白你当前思维的能力，它的根源来自如来藏，如来藏是活泼的思维，但是没念头，不运作念头的。所以在六组《坛经》里面有一个人他不了解这些，他认为思维这个东西都是虚假的不是如来藏的，所以他要把他压制抛弃。然后他说他能怎么样？有能力把这个思想压制，然后能断百思想，但是六祖就告诉他，六祖不断百思想，然后菩提照样在发挥着这样的作用，为什么这样不断百思想？因为这个能力是来自如来藏，你断是因为你错了，所以在实证中的时候你大可以用你的思维，不必要一直压着自己的思维。

你要明白这一点就是在禅定的状态，你的思维仍然是很活跃的，这个时候你的思维一直在做一件事，就是发现念头压着那念头，要不让那个念头起，一个念头到时候你能发现念头是客观的，所以你不让他起你解决这个问题。在欲界定状态同样思维很活跃，禅定状态同样是思维很活跃的，所有的定境状态思维都是很活跃的。如果你证入了一个状态，你觉得那个状态是傻乎乎的，没有思维好像是一片空白，那一定是走到邪路上了，所以一定要明白这一点。

这是关于对真心的认识，我们通过这样的一些公案等等咱们去谈，然后提起你的重视，使你明白认识自我是佛家一个非常非常重要的工作，这个工作这个问题如果解决不了，你的修行一定会走到错路上的，所以必须首先解决这个问题。当然解决这个问题之后，你会明白你的思维和这个世界本质关联，你认为这个世界本质在哪？就是你的思维，而一切的现象都是由本质生成的，因此这个本质是非常厉害的，也就是说你是非常厉害的。怎样去认识你是非常厉害的，佛家会告诉你一句话叫唯我独尊。接下来我们来谈唯我独尊。唯我独尊这句话是佛陀他出生之后所讲的第一句话。佛家的经典事实上告诉你的事实是一个教学，是个演示。教学我们知道分为这个言传身教，言传呢，我们用语言文字去告诉你然后你去了解，身教呢，是用他一生的一个经历，一生的一个发展，释迦牟尼从儿童时期甚至包括他投胎、出生，他妈妈梦到她梦到光明，咱们一会儿会谈，然后他投胎、成长等等这一个过程，这也是一个教学的过程。

你不要认为他的成长就是个凡人这样一个成长过程，他整个的过程全部都是教学，只不过通过身教来告诉你嘛，就相当于对初地以下的人和初地以上的人教学完全不一样。初地以下的人教学的时候有时候用语言去教学，初地以上的人教学根本就不用语言的直接就是身相的，你所有的疑问在看见他的报身相的时候就一瞬间就彻底明白，所以的疑问一下子就解决根本不需要用语言，初地以下才用语言的，因为实在没办法不用语言你也不了解，所以释迦摩尼逼的没办法就说经典，说的啪啪啪啪说的两嘴白沫，说了那么多年，那是因为你是初地以下的人，他没办法只能这样，所以我们要了解言传身教。