第45章 泽被苍生（1/2）

太医署的问对风波，非但未能遏制阿树学说的传播，反而使其声名愈彰。朝廷虽未明令推崇，却也未加禁止，态度暧昧中实则默许了其在民间的存在与发展。经此一役，阿树更加明确了方向——扎根民间，以疗效说话，让融合东西的医学智慧，如春雨般无声润泽苍生。

济世堂已无法容纳日益增多的求学者与病患。在几位支持阿树的富商与官员暗中资助下，加之阿树与平安西行积攒的部分资财，他们于长安城东南隅的曲江池畔，购下一处废弃的庄园，加以修缮扩建，挂上了“博济医学院”的匾额。此处不仅设有诊堂、药局、讲学堂，更有专门用于辨识药材的园圃、练习针灸的铜人模型室，以及数间供重病患者调养的静养室。阿树自任山长，李仁溥为副，平安与杨素心则为首席教授，负责日常教学与诊疗。

“博济”二字，取“博采众长，济世活人”之意，昭示了学院的宗旨。开幕之日，虽未大肆张扬，但闻讯而来的医者、学子乃至好奇的市民，仍将门前挤得水泄不通。阿树立于堂前，面对众人，只简单说道：“此地，愿为天下有志于医道者，开一扇窗；愿为长安染疾之百姓，尽一份力。入此门者，无论尊卑，无论来自何方，但存济世之心，皆可共研医理，共祛沉疴。”

学院运作之初，挑战重重。最大的难题，在于如何将阿树融汇东西的医学思想，系统化、条理化为可授之业、可习之术。阿树与平安、杨素心日夜探讨，将《西行医鉴》的框架进一步细化，编撰了一套由浅入深的教材。

基础阶段，学子需同时研习《内经》、《伤寒》精要，与天竺《阇罗迦集》、波斯《医典》的人体观、疾病观，进行比较学习，旨在开阔思维，理解不同医学体系背后的逻辑。平安负责的“药材通辨”课，要求学子不仅熟知中原本草，还需掌握五十种常用西域药材的辨识、性味与配伍禁忌。杨素心则主持“诊法汇通”，带领学子练习将望闻问切与尿诊、舌诊（天竺）、细脉诊（波斯）等法结合运用。

进阶阶段，阿树亲自讲授“疾病论治融通”。他常以具体病案为例，如“咳喘”、“痢疾”、“心痛”、“疮疡”等，分别阐述中原、天竺、波斯的不同认识与治法，然后引导学生思考，在何种情况下，以何法为主，如何取舍配伍，制定出最适合当下病患的个体化方案。他强调：“执一方而治万人，是谓庸医；察一病而通诸法，方为明医。”

学院提倡“知行合一”。每位学子均需参与诊堂轮值，在教授指导下接诊病人，记录详实医案，定期讨论总结。遇到疑难重症，则成为全院会诊、教学相长的活教材。

这一日，学院接收了一位从西域归来、罹患怪病的军士。他周身皮肤日渐干硬、绷紧，色如蜡黄，关节活动受限，口唇难以张大，呼吸亦感费力。曾随军医按“风痹”、“皮痹”论治，用过祛风散寒、活血通络之剂，毫无起色，反见加重。

众学子围拢观察，议论纷纷，莫衷一是。有言此乃奇毒，有言此为恶疮。

阿树仔细检查，触其皮肤如皮革，观其舌质暗红无苔，脉象沉涩如轻刀刮竹。他沉吟良久，问那军士：“病发之前，可曾长期居于潮湿阴冷之处？或接触过不明草木、矿物？”

军士费力回忆，言及曾在西域一山谷中驻扎年余，那谷中多有奇异白色岩石，触之滑腻，附近水流亦带异味。

阿树心中一动，想起在波斯智慧宫某部杂记中，似乎提及过类似症状，与一种名为“石棉”的矿物粉尘有关，称之为“石匠之疾”。然书中并未详述治法。

他并未贸然下药，而是先将患者安置于静养室，以温泉（学院引曲江地热所建）药浴，加入活血润肤的桃仁、红花、当归等，外以麻油调和西域带回的“乳香”、“没药”涂抹患处，以缓解其皮肉拘急之苦。内服则暂以益气养血、柔肝润燥之剂维持，如黄芪、当归、生地、麦冬、白芍等。

同时，他发动学子，查阅学院收集的所有西域典籍抄本，并请教往来长安的西域商旅、使者，探寻此病信息与可能疗法。平安与杨素心更是日夜翻检，不放过任何线索。

十数日后，一位来自拂林（东罗马）的景教僧侣来访学院，听闻此事，言及其故乡亦有石匠患此疾，当地医者多用一种生于海滨的“海藻”，配合橄榄油外敷内服，可缓解症状。