第36章 那烂陀的智慧之光（1/2）

吠舍离的“红热之症”疫情平息后，阿树与平安的声名随着恒河的流水，传向了天竺腹地。使团继续南下，最终抵达了此行的主要目的地之一，也是当时整个佛教世界与学术研究的中心——那座象征着无上智慧的巨刹，那烂陀寺。

还未走近，便已被其恢弘所震慑。连绵的红色殿宇与高耸的佛塔组成一片浩瀚的建筑之海，无数僧侣、学者穿梭其间，诵经声、辩论声、钟磬声交织成一片智慧的喧嚣。空气中弥漫着书香、梵香与淡淡药草气息，仿佛每一寸土地都浸透着知识的芬芳。

摩诃提婆大师如同归巢之鸟，神情激动而虔敬。在他的引荐下，阿树与平安受到了那烂陀寺医明院（医学部）首席导师，波罗颇迦罗蜜多罗的接见。导师年届古稀，眉须皆白，目光却清澈如孩童，充满了洞察与慈悲。

“来自东方的医者，你们的善行与智慧，我已听闻。”波罗颇导师的声音平和而有力，带着古老的韵律，“那烂陀敞开大门，欢迎一切真诚的求道者。愿你们在此，找到所需的答案，亦留下你们的智慧。”

阿树深深一揖：“晚辈阿树，携徒平安，万里西行，只为探寻医道真知，解众生疾苦。得入那烂陀圣地，亲聆导师教诲，实乃三生之幸。”

自此，阿树与平安便暂住于那烂陀寺医明院，开始了系统学习阿育吠陀医学的生涯。他们每日聆听高僧大德讲解《阇罗迦集》、《苏胥鲁塔本集》等医学圣典，学习三大能量（三液）理论、七大组织（七谛）、消化火（消化能）等核心概念，以及繁复的诊病方法与治疗手段。

平安年轻记性好，对阿育吠陀独特的“八支分医”（内、外、妇、儿、精、五、长、优八科）以及各种药油制备、按摩手法兴趣浓厚，很快便能与天竺的年轻僧医学徒用简单梵语交流心得。阿树则更注重其理论体系与中原医学的异同比较，常常陷入深思。

“师父，阿育吠陀认为疾病根源在于‘无知’（无明），导致行为失衡，进而引发体液失调。这与中医强调内伤七情、外感六淫，虽有不同，却都指向了心念、行为与健康的关系。”平安在课后与阿树讨论。

阿树点头：“不错。其‘法’（正行）、‘治疗’、‘三液’平衡的理念，与中医‘治未病’、‘阴阳平衡’思想，确有异曲同工之妙。然其用药，尤重香料、药油，疗法强调‘净化’（排毒），体系更为繁复，尤擅调理慢性疾病与养生延年。”

一日，医明院接收了一位从远方村落送来的老僧。他双眼赤红肿痛，畏光流泪，视物模糊已近失明，本地医者多用清凉药膏冲洗，却越治越重。

波罗颇导师特意请阿树一同诊视。阿树仔细检查，见其眼内并无明显翳障，但白睛红赤，黑睛边缘有细小星翳，脉象弦数，舌红苔黄腻。

“导师，”阿树恭敬道，“依晚辈浅见，此症非单纯风热或火毒，乃是肝经湿热上攻于目，兼有瘀滞。单纯清凉，如同冰伏湿邪，反使气血凝滞，故而不效。当清利肝胆湿热，凉血化瘀，佐以明目。”

波罗颇导师捻须微笑：“善哉！你所言，正合我意。阿育吠陀亦认为，此类眼疾多与‘皮塔’（火能）失衡，结合‘卡法’（水能）过盛，毒素（阿玛）积聚有关。治疗需清‘皮塔’，化‘卡法’，排毒素。”他随即口述一剂阿育吠陀方药，主要包含姜黄、小檗、胡黄连、三果（诃子、毛诃子、余甘子）等，以清肝解毒，利湿退赤。

阿树听罢，心中一动，道：“导师此方甚妙。晚辈可否在此方基础上，加入中原药材决明子、青葙子以清肝明目，再加赤芍、丹皮凉血化瘀，或可增强疗效？”

波罗颇导师眼中闪过赞许的光芒：“融会贯通，不拘一格，此乃大医风范！便依你之言。”