第167章 心镜尘尽见性灵（1/2）

“破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。”这联禅意盎然的诗句，如一滴清露，映照出修行路上由外向内、由破而立的心灵轨迹。那深夜回荡的木鱼声，是砥砺心志的砥砺之音；而那佛前优钵昙花的一现，则是本性灵光乍露的瞬间。它们共同揭示了一条真理：真正的觉悟，并非逃离尘世的苦修，而是于万丈红尘中，击破烦恼的重重迷障，最终窥见内心那如莲花般不染的性灵本真。

木鱼声声，初闻时，那声音似乎显得有些单调。然而，就在这有节奏的敲击声中，却蕴含着一种深刻的智慧——“破”。它并不急于展示那些玄妙高深的义理，而是以一种近乎质朴的方式，为人们的心灵提供了一个可以安放的地方。

这让我不禁想起了唐代的高僧寒山子，他隐居在寒岩洞穴之中，与世俗的烦恼彻底决裂。他的诗句“人间寒山道，寒山路不通”，深刻地描绘了他所处的清苦之境。这“不通”之处，实际上是他主动隔绝外在纷扰的一种方式，就如同木鱼声在寂静的山寺中划破夜空一样，首先是为了涤荡人们内心的尘埃。

这便是“戒”的功夫，它就像筑起一道坚固的堤坝，防止烦恼的洪流如猛兽般侵袭。昔日，弘一法师毅然决然地斩断尘缘，他的决绝背后，又何尝不是为了寻觅一方能够清晰地聆听内心“木鱼”之声的净土呢？这是一种积极有为的、刻意的磨砺，是在见性之前所必需的沉潜与积淀。

然而，如果修行仅仅停留在这个阶段，就容易陷入一种“死水不藏龙”的枯寂状态。所谓“死水不藏龙”，意味着缺乏生机和活力，如同死水一般平静无波，无法容纳蛟龙的存在。这种枯寂的状态会让人的修行变得僵化和停滞不前。

相比之下，那“一点云堂优钵影”所代表的境界才是真正的“立”。这里的“立”并非指外在的站立或确立，而是指内心性灵之光的自然焕发。优钵昙花，虽然花期短暂，刹那芳华，但它的美丽并不在于持久，而在于其不期而至、纯净无瑕的本质。

这“一点”灵明，绝不是通过外在的规训和约束能够达到的。它是在长期的涵养和修行之后，内心本具的智慧突然豁然开朗的结果。就像六祖慧能听到“应无所住而生其心”这句话时，立刻恍然大悟一样。这种顿悟就如同优钵影现，并非通过逻辑推演或理性思考能够获得，而是在心镜上的尘埃被清扫干净之后，本性自然而然地映照出来。

宋代大儒程颢也说过：“万物静观皆自得。”这里的“自得”之趣，正是性灵在摆脱了一切执着和束缚之后，与天地万物融为一体的鲜活境界。在这个境界中，性灵超越了木鱼声所代表的规约形式，跃入了一种圆融无碍、生机勃勃的“慧”的天地。

由木鱼声的“破”到优钵影的“立”，这其中蕴含着一条深邃而内在的修行通路。这条通路宛如一条蜿蜒的小径，引领着修行者穿越内心的迷雾，最终抵达觉悟的彼岸。

木鱼声，那清脆而有节奏的敲击，仿佛是一种古老的召唤，它在提醒着我们收摄心神，戒止妄念。每一声木鱼的响起，都如同一次心灵的洗礼，将杂念和纷扰渐渐驱散。这就是“戒”，它是修行的起点，是对自我行为和思维的约束，通过戒除不良的习惯和杂念，我们为内心的宁静奠定了基础。