第166章 清虚之录：才华的明烛与道德的灯油（1/2）

“聪明而修洁，上帝固录清虚；文墨而贪残，冥官不受词赋。”此先贤之警策，如寒夜钟声，穿透时空，直叩心扉。它揭示了一个朴素而永恒的真理：德性双修，以德驭才，方是立世之根本。上帝所录的“清虚”，非仅指绝顶聪明，更在于心地的“修洁”；冥官所拒的“词赋”，亦非否定文采，而是鄙弃包裹其中的“贪残”之魂。当才华的明烛燃起，若无道德的灯油为其根基，终将焚尽自身，徒留一缕青烟。

才华，尤其是“聪明”与“文墨”，宛如夜空中最耀眼的星辰，熠熠生辉。它们如同《庄子》中庖丁手中的利刃一般，精准而巧妙地游刃于世间纷繁复杂的事务之间，“依乎天理，批大郤，导大窾”，轻松地解开那如同牛一般难以捉摸的难题。

在孔门弟子中，子贡的机智善辩和宰我的言辞犀利，无一不是天赋异禀的生动展现。然而，才华就如同夜空中的流星，如果失去了内在德性的校准与引领，就会像《礼记》所告诫的那样：“敖不可长，欲不可从”，极容易在炫目的智巧和无尽的欲望中迷失方向，最终滑入深渊。

战国时期的纵横家们，凭借着他们那三寸不烂之舌，在各国之间翻云覆雨，搅动着天下的风云变幻。他们的智谋不可谓不高，然而，其中像苏秦这样的人物，其初心或许只是为了追求功名，但最终却难以自拔地陷入了权谋的泥淖之中。尽管他们的才华令人目眩神迷，但他们的行为却未必都值得称赞。

正因如此，《大学》才会开宗明义地指出：“大学之道，在明明德”，将内在德性的光辉置于一切学问技艺之前，强调了内在德性对于才华的重要性和引领作用。

“修洁”二字，犹如一盏明灯，照亮了才华可能异化的黑暗之路。它所蕴含的深意，不仅要求心灵的澄澈如水，更强调行为的端庄方正，无一丝瑕疵。

就像屈原，他在汨罗江畔，以“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的方式，展现出了一种超凡脱俗的“修洁”之美。这种美不仅仅体现在他外表的芳华绝代，更体现在他内心的坚守。他在“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的环境中，始终保持着自己的清白和清醒，不为世俗的污浊所染。

正是因为这份对“修洁”的执着，屈原的才华得以在《离骚》的瑰丽辞章中绽放光芒。这些辞章不仅承载了他深沉的忠爱与忧思，更成为了千古传颂的经典之作。

然而，与屈原形成鲜明对比的是李斯。他师从荀子，学习帝王之术，其《谏逐客书》的雄辩之才，可谓一时无两，为秦一统天下立下汗马功劳。然而，他的内心却被“贪残”所吞噬，嫉妒心作祟，竟然妒杀韩非，还附和焚书之举，最终与赵高狼狈为奸，落得个身死族灭的悲惨下场。

司马迁对李斯的评价可谓一针见血：“持爵禄之重，阿顺苟合”。这句话深刻地揭示了才胜于德的悲剧内核。一个人即使拥有再高的才智，如果其品德有亏，那么他的才华也只能成为一种空洞的炫耀，无法真正发挥出其应有的价值。

而冥官所不接受的，正是这种虽然文采斐然，却灵魂已经锈蚀的“词赋”。因为这样的作品，虽然在表面上可能会引起一时的轰动，但在本质上却是空洞无物的，无法给人带来真正的启示和感动。