纪事二十四则·十六（2/2）

途中恰逢一人因几文钱与船夫激烈争吵辱骂，道士叹息道：“性命就在片刻之间，还在计较几文钱吗？”话音刚落，那人便被帆杆扫中堕江而死。

李公卫对此深感奇异，初步见识到道士对“命”的精准预判。

二、中流救险：“可救之命”与“不可救之命”的区分

船至江中突然起大风，船只濒临倾覆。道士迈着禹步念诵咒语，风即刻停止，众人得以脱险。

李公卫拜谢道士“更生之恩”，道士却解释：“刚才堕江者是‘命定该死’，我不能救；您是贵人，‘遇厄得济’也是命定，我不能不救，无需感谢。”

这番话让李公卫误以为“一切皆由命定”，遂表示“终身安命”，为后续道士的深化教诲埋下伏笔。

三、破“绝对安命论”：个人穷达当安命，不可妄为

道士立即纠正李公卫的片面理解：“是不尽然”——个人的“穷达”（穷困或得志）应当安于命运，若不安命，就会陷入“奔竞排轧”（为名利奔走竞争、排挤打压他人）的境地，无所不为。

他以李林甫（唐代口蜜腹剑的宰相）、秦桧（南宋陷害岳飞的权臣）为例：即便二人不倾陷善类，凭借命数也能当上宰相，但其恶行只是“徒自增罪案”，进一步说明“安命”是为了避免因贪求非分而作恶，而非放弃所有行动。

四、立“家国责任观”：国计民生不可言命，当积极作为

道士话锋一转，强调“至国计民生之利害，则不可言命”：天地生育人才、朝廷设置官职，本意是“补救气数”（弥补世事盛衰的不足）。

若掌权者“身握事权，束手而委命”（手握权力却将事务托付给命运），则违背了天地生才、朝廷设官的初衷。他引用圣贤言论佐证：晨门评价孔子“知其不可而为之”，诸葛武侯（诸葛亮）提出“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝非所逆睹”，指出这才是“圣贤立命之学”——对关乎国家百姓的大事，应不计成败、全力担当，而非以“命”为由推脱。

五、道士隐去：神秘色彩与教诲的深远影响

李公卫恭敬接受教诲，拜问道士姓名，道士以“言之恐公骇”为由拒绝，下船行数十步后便“翳然灭迹”（隐没不见），增添了故事的神秘色彩。

而道士所阐述的“个人安命避恶、家国担当任事”的辩证立命观，对李公卫产生了深远影响，成为其后续为官处世的重要准则。