纪事二十四则·五（2/2）

8、任子孙：指子孙能继承家业、享受先辈积累的福泽。

【原文】

今之士大夫，自朝官便作两制，忽罢去，但朝官耳，不能任子孙，贫约如初。盖其命发于刑杀，未久即灾至。

【译文】

如今的土大夫，从朝官开始很快就能担任两制官，却突然被罢免。

罢官后也只是普通朝官罢了，无法让子孙继承家业，生活贫困节俭得和当初一样。

大概是因为他们的命格依靠刑杀之气发迹，不久之后灾祸就会降临。

【注释】

1、朝官：指在京城任职的官员，区别于地方官，层级涵盖从九品至三品以上。

2、忽罢去：指突然被罢免官职，北宋党争激烈，官员任免频繁。

3、贫约如初：“约”指节俭、简陋，意为生活贫困程度和未做官时一样。

4、命发于刑杀：命理学术语，指命格中刑杀之气旺盛，凭借强硬手段、激烈竞争获得官职，但缺乏长久福气支撑。

【原文】

故曰：贵人多，福人少也。

【译文】

所以说：显贵的人多，有福气的人少。

【注释】

1、此句呼应前文，总结古今命格差异的核心观点，反映北宋时期士大夫群体的命运困境与社会现象。

2、结合语境，“贵人多”侧重官职头衔的显贵，“福人少”侧重生活质量、长寿富足等实质福气的缺失。

总结：本章节主要讲了。

这段内容出自北宋邵伯温的《闻见前录》，核心围绕八十岁术数家张衍的命理见解展开，通过邵伯温与张衍的对话，既记载了对北宋大臣范纯仁的命理判断，更核心阐述了“古今命格差异”及“贵人与福人多少之变”的深层原因，具体细节如下：

一、事件背景与核心人物互动

1. 人物与场景：北宋绍圣初年（1094-1098年），邵伯温在长安担任官职，向当时已八十岁、凭借术数游历士大夫阶层的张衍请教。

2. 核心提问与初步回应：邵伯温专门询问北宋大臣范纯仁（谥号“忠宣公”，曾任宰相）的命理，张衍给出明确判断：“范丞相的命理本只能做到参知政事（副宰相），但如今朝廷中其他富贵之人的命理都比不上他，所以他才能升任宰相。”

这一判断既点出范纯仁命理的“上限”，又解释了其实际官职超越命理预期的原因——对比之下的相对优势。

二、张衍的核心命理观点：古今命格差异与“贵人”“福人”之变

张衍进一步提出核心论断：古代的“命格”标准如今已不再适用，关键差异在于“古代贵人少、福人多，现在贵人多、福人少”。

邵伯温追问原因后，张衍从古今士大夫的命理本质、官职境遇、福气状态三方面展开详细解释：

（一）古代：贵人少，福人多

1. 命理与官职的匹配逻辑：古代命理“超出常规（出格）”的人，会按等级获得对应的官职——最高担任宰执（宰相、副宰相、枢密使等核心高官），其次任两制（翰林学士、中书舍人等起草诏令的文职高官），再其次任卿监（中央机构中层以上官员），或担任监司（地方监察高官）、治理大郡（重要州郡的知州）。

2. 福气的核心表现：无论最终官职高低，这些人的命理都不带凶煞，能享受“安逸长寿”的生活，既能荫庇子孙后代，又能拥有丰厚的田地房产。

即便没做到两制这样的高官，实际福气也不逊色于两制官员，因此“有福气的人多，而能达到顶级富贵（贵人）的人少”。

（二）现在（北宋时期）：贵人多，福人少

1. 官职晋升的表象与落差：如今的土大夫，往往从普通朝官（京城低级别官员）就能直接升任两制这样的高官，但一旦被突然罢免，就只能回归普通朝官的身份，毫无缓冲。

2. 福气的缺失：这些人无法荫庇子孙，罢官后生活贫困节俭，和当初未升职时一样。

3. 根本原因：张衍认为，这是因为现在这些“贵人”的命理本质“源于刑杀之气”——刑杀是命理学中主灾祸、波折的不吉特征，意味着他们的富贵缺乏稳固的命理根基，官职来得快但去得也快，不久后还会遭遇灾祸，因此“表面富贵的人多，但真正能长久享受福气的人少”。

三、整体内涵

这段内容以“命理咨询”为切入点，核心是张衍通过古今对比，揭示了北宋时期士大夫阶层“富贵与福气脱节”的现象：古代的富贵基于稳固的“吉庆命理”，伴随长寿、荫子孙、厚家业的实质福气；而北宋当时的部分“贵人”，富贵源于带凶煞的“刑杀命理”，看似职位显赫，实则缺乏长久福气，罢官后便回归困顿。

既体现了张衍的命理核心观点，也从侧面反映了北宋官场的官职变动特点与士大夫的生存状态，兼具术数见解与史料参考价值。