第2269章 款议纷纷安西极（四）（2/2）

对于这些人，朱载坖一向是十分之警惕的，所以再次重申太祖诏令，朱载坖在重申太祖诏令之后，还特地予以解释道：“胡元入主中国，其种族散处天下者，难以速绝。故凡蒙古及色目人，听与中 国之人相嫁娶为婚姻不许蒙古、色目之本类自相嫁娶。如本类中违律自相嫁娶者， 两家主婚杖八十，所嫁娶之男女俱入官，男为奴，女为碑。夫本类嫁姿有禁者，恐其种类日滋也。”

同时将大明腹地的回教和西域的回教予以区分，大明腹地的回教和回教徒，是受到大明律法所保护的，而西域的这些搞政教政权的回教，则是邪教，以教为名，行叛逆之举，所以要予以铲除，这两者之间是有极大的区别的。

说白了，就是要实现回教的中国化，将其予以驯服，其实在大明腹地，这点已经做得是非常之好了，这些回教徒如海瑞等人，虽然是回教徒，但是一样能够为大明所用，知书达礼，这点是非常之重要的。

其中的关键就是一是提倡经堂教育，二是刊印发表汉文译述的伊斯兰教典籍，而经堂教育的提倡，更是启动了汉文译述的开展。所谓汉文译述，即“以儒诠经”，是“以东土之汉文，展天房之奥义”，也就是用中国语言和儒家文化来阐释伊斯兰教思想，用中国传统哲学的无极、太极、阴阳、理气、性命、五行、体用等范畴，阐发伊斯兰教的宇宙观，用中国传统“仁”“义”“礼”“智”“信”，解释回教的“念”“礼”“斋”“课”“朝”等，在学理上促进伊儒的交融会通。

回教要想得到朝廷的认可，就必须为朝廷所用，否则的话，就是大明的叛逆，就是官军征剿的对象，这点是毫无疑问的。

在朱载坖的指令之下，翰林院迅速拟定了诏书，昭告天下，朱载坖在诏书中说道：“叶尔羌恃其遐阻，屡扰疆场，肆行凶虐，种类乖离。爰命将士，申兹吊伐，有征无战，所向摧殄。明罚??法，圣人垂惩恶之道；命将出车，王者成定乱之德。故三苖负固，虞帝所以兴师；鬼方不恭，殷宗所以薄伐。朕嗣膺景命，君临区夏，弘大道于四方，推至诚于万类，凭宗社之灵，藉股肱之力，亿兆获乂，封疆无虞。建木疏林，山经靡记之域，幽都大夏，王会不书之君，莫不革面内款，屈膝请吏，袭冠带于魏阙，均贡赋于华壤。”

在解释朝廷为什么征讨叶尔羌的时候，朱载坖说道：“是故中国往昔之疆必复，且旧民涂炭之苦当拯也。及中州既定，皇风远肃，人怀首丘，途经彼境，皆被困系，加之重役，忍苦遐外，控告无所。又伊吾之右，波斯以东，职贡不绝，商旅相继，探书遭其寇攘，道路由其拥塞，反道败德，世安好祸，间哗酋豪，交乱种落，遂使毡裘之长，亟动干戈，引弓之人重罹涂炭。朕甚伤之！”