第293章 切入源头（1）（2/2）

顷刻之间被埋进去了半个身子。

随即不等其作法脱出，这次看起来像是直接从天上窜下来的柳五挥剑突进的速度拉出一道闪电，在直指看起来已经无法移动的“六壬”传人的要害的同时，让包括“狙击手”在内的其他人难以反应。

但下一瞬间，方式上让火影忍者粉丝喜闻乐见，但形式上属于出马仙一门借体之术的法门已经发动。

同样对于“内五门”“激进”行事模式熟悉十分熟悉的“六壬”传人直接将自己和“外五门”之中的熊门成员互换了位置。

熊门成员熊罡激发轻松挡住了柳五的剑锋，然后蛮力一动，半埋的身子就从地陷之中脱出。

整个过程面无表情，仿佛已经训练过多次。

显然“六壬”传人关于培养“外五门”与“军刀组”血战的说法不仅没有打任何折扣，还保守了不少。

但出马仙一门的轴劲显然不会就此终止，在“狙击手”已经迅速反应准备分开双方的情况下，柳五和灰二又一次合击。

之前被用在怪物身上的寻穴杀招，被用在了正准备给灰二一个在物理意义上会导致筋骨尽碎的熊抱的熊门成员。

并且这次甩出致命毒牙匕首的是比之前用飞木棍手艺“借花献佛”的灰二更有力且能在匕首上附上更多煞气的柳五。

铜钱一闪，熊门成员心脉尽露，毒牙匕首顷刻而至。

又一次，借体之术生效，鬃门（野猪）成员替换了被标记了死穴的熊门成员位置。

后者猪鬃一涨轻松打落了带着浓烈煞气的匕首，然后就是一个猪突猛进直接撞向了因为引导寻金玉法门而暂时无法遁地的灰二。

眼看柳五来不及援救。

在“狙击手”试图掏出来一些非致命武器阻止鬃门成员突击，但发射的在战锤40k可以轻松制服低巢变异怪物的电击弹药，像之前的煞气一样轻易被猪鬃挡下之后。

因为之前透支力量导致法门发动慢了很多的黄四，转祸福之术发动，之前灰二制造的地陷被挪移了一部分。

虽然只让猪突的鬃门成员轻微减慢了一些速度，但也足够灰二摆脱施法后摇遁地躲避。

不过这下慈荫和尚和信良道长也有了空间切入“维和”行动。

净土宗慈悲金光在梵音之中高涨，正一派困厄符随之飞出，两人合力试图阻止仍然想要和鬃门成员拼一剑的柳五。

但最后阻止柳五继续攻击的却并不是其他人。

而是终于从之前硬抗纳垢腐化带来的后遗症中清醒过来的白门掌门，也就是事实上在当前“内五门”五个掌门之中年龄最大的白一。

在昏迷过程中间接知晓了一些纳垢这玩意的到底有多危险的白一，在现在大概是四个掌门之中唯一真正决定放下过往纠葛一致对外的。

因此刚刚醒来就看到“六壬”传人与“内五门”争斗的白一不顾力量透支，再次借体之术（“内五门”的借体之术是“六壬”派的“丐版”发展而来）直接涨大身躯挡在了鬃门成员和柳五之间。

若不是慈悲金光与困厄符后发而来，根本收不住惯性的鬃门成员和柳五怕是已经将白一直接送走。

只能说“拧巴”人也只有用这种“拧巴”方式劝和。

一剑差点给老大哥穿心的柳五，和实际并没有任何伤人想法的鬃门成员，都迅速脱出了战斗状态。

除了一般不说话，但是说话就招气的“六壬”传人，

“看来原先仰我们传承的‘老五门’现在翅膀已经足够硬了啊。”

说的毫无语气波动，甚至多少掺杂着一些对于“内五门”能想办法绕开无法对“六壬”派使用出马仙门法门的限制赞许的话语，又让正在关心白一伤势的柳五想要冲过来理论。

但是这时已经完全站在双方中间的“狙击手”已经用可以抵挡重爆弹的跳帮盾给双方彻底隔开了。

这下有着物理阻隔的双方，终于能就如何了去因果进行一些非物理“磋商”了。

（一些解释：

1、《无量寿经优婆提舍愿生偈》

据称为印度天亲菩萨所着，内容为以五念门修行之成就令众生毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛，通常与净土五经并称 “五经一论”。

其先从 “器世间庄严”（极乐世界的环境，如七宝池、八功德水等）、“众生庄严”（往生众生的身心清净、功德具足）、“佛庄严”（阿弥陀佛的身相、智慧、愿力等）三个维度，论证西方极乐世界的真实性与殊胜性，增强修行者的信心。

然后又指出往生并非偶然，而是以 “五念门” 为正因，强调 “信、愿、行” 的统一 —— 需先信净土真实存在，再发愿往生，最后通过 “五念门” 的实践落实行动，三者缺一不可。

2、正一道的正字如何写

正一道之所以叫 “正一”，其原因主要有以下几点：

首先，在起源上讲，其来源于张道陵所创 “正一盟威之道”。据道书记载，汉安元年（142 年），张道陵托言太上老君亲降，授其 “三天正法”，命其为 “天师”，同年又授 “正一科术要道法文”“正一盟威妙经”，命其为 “三天法师正一真人”，因此其教派名称中含有 “正一”。

其次，在历史源流上讲，至元成宗（元朝第二位皇帝）大德八年（1304 年），张与材被授以 “正一教主，主领三山符箓”。此后天师世系均以 “正一教主” 身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派，相应的这一派道士也被称为 “正一道”。

最后，从教义内涵上讲，“正一” 意味着正道、真道。“正” 即 “正以治邪”，表示要用正直、纯正的道来治理邪恶；“一” 即 “一以统万”，意味着以 “道” 为根本，统一万物。正一道以真一为宗本，强调所行之道是正道、真道，目标是达到正与真。

ps1：虽然正一道和全真道都被元朝册封并自此成为正统，且根本原因都是元朝为了巩固统治，但是两者册封时间先后与册封经过的情况，却让舆论对于两者都被元朝册封的情况评价不同。

这也是典型的用外加民族叙事捆绑和掩盖阶级叙事，并被一些有心人引导的结果。

ps2：比全真道诞生更早的正一道在唐朝就被册封过（更早的南北朝时期只是承认道教地位，并没有官方册封高位封号），但唐更多是尊崇老子，册封过往道教祖师，目的是抬升自身合法性，并没有系统册封当世道教领袖，特别是没有册封世袭职位。

之后的宋朝也是如此，虽然对于道士管理更加系统，但对当世道教领袖的册封并没有达到顶峰。即正一道和全真道在宋朝（金朝）时都受过封，但是要不是只封当世领袖一人，没有世袭，要不是虽有世袭，但可承袭的职位都不大。

相比之下佛儒两家都更早有了世袭的较大尊号。

对于佛，南北朝时期便有了官方僧籍，后面唐朝的玄奘法师，宋朝的大相国寺都不必多说。

对于儒，孔子在唐朝便已经是国家公祭之中按王爵祭祀的先圣，对应的孔府更是从西汉开始世袭传承，号称未断。

因此唐宋两个阶段都只是道教地位的上升期，真正给道教官方正朔让道教能和佛儒并立的还是元朝。

当然这种操作也不是元朝统治者真的尊重道教，而是单纯为了统治稳固而一碗水端平——佛道儒三家册封达到顶峰都在元朝（之前是没封到最高，后面是一边册封，一边严格限制，强化管理，甚至降低撤销封号）。

相应的一般也认为元朝是三教融合达到新阶段（思想成熟开始巩固）的关键节点。）