第678章 邓牧：返观内照，明心见道。（1/2）

【＃古代有人提出废除君主制吗？＃】

【黄宗羲和他的理论本来不出名，但随着千禧年左右的网文热潮，被很多作者写过，现在越来越多的普通人知道。

所以，今天讲个冷门的——宋末元初的异端分子邓牧。

他在着作《伯牙琴》中批判君权神授，反对君主专政，提倡一个人人平等、没有特权的理想社会，是明末黄宗羲等人启蒙思想的重要来源。

事实上，对于君主专制的质疑从晋代就开始了。

当时阮籍写了《大人先生传》，鲍敬言写了《无君论》，都抨击“君权神授”的理论，认为君主制的本质就是恃强凌弱，是“肆酷恣欲，屠割天下”。

他们主张“无君”，阮籍说“无君而庶物定，无臣而万事理”，鲍敬言则说“古者无君，胜于今世”。

不过，他们的意思是彻底不要皇帝，类似现代的无政府主义，和邓牧、黄宗羲的观点有差异。

后者只是反对帝制，国家的领导者还是要的，但那个人并非“帝”，只是最高公务员。

邓牧，字牧心，钱塘人，终身不仕、不娶，自号“三教外人”。

这名号一望而知，是个跳出“儒释道”之外的三无人员。

章培恒《中国文学史》里，说他是“反理学、佛学、道学”的异端。

无论当时还是后世，知道邓牧的人都不多，认同他那些离经叛道观点的人就更少。

他自己也明白这一点，所以把书取名为《伯牙琴》，就是“知音难觅”的意思。

他在自序中说：“伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。”

不过，邓牧并不灰心，他觉得再过三千年，肯定能有人理解自己。

所以，哪怕这辈子没人欣赏，也要把自己的观点写下来。

在《君道》中，他说君主并不神圣，没有三头六臂，不过凡人一个，谁都可以当。

他还说，君主并不强大。

相反，他们就像怀金过市的小儿，整天惴惴不安，日夜担忧自己的安危，害怕有人起来造反。

可越是竭力稳固皇位，他们就越是把自己推向孤家寡人的境地。

所以，君主一面巧取豪夺，一面又想长治久安，无异痴人说梦。

另外，君王手下的官吏也是一群豺狼虎豹。

在《吏道》篇中，邓牧把官员比喻成土匪强盗。

“日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？”

不，官员们毫无顾忌的搜刮，如同硕鼠，比土匪还恶劣。

这话不禁让人想到鲁迅先生后来说过的：“贼来如梳，兵来如篦，官来如剃”。

邓牧把暴君、酷吏都骂了，还不罢休，又绕着弯子、换着法子地骂。

唐代的柳宗元写过“三戒”，把达官贵人、宵小之辈比喻成“临江之麋、黔地之驴、永州之鼠”。

邓牧便效仿柳河东写下《二戒》,分别叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一层楼，直接把皇帝比成了“狗”和“鬼”。

《越人遇狗》，讲越人遇到一只自称能帮自己打猎的狗，带回家后以礼相待。

慢慢的，狗的贪欲越来越大，甚至把猎物都吃了。

当越人不愿再满足它，狗就怒而把越人咬死。

《楚佞鬼》的故事更加直白。

说有只鬼来到楚地，骗百姓说，自己是天帝派来治理地方的，你们要好好服侍我。

百姓信以为真，于是给它建了庙，每天跪着进献食物。

又有一群市井无赖，依附于鬼，作威作福，渐渐被鬼气所侵，也变成妖魔鬼怪，对不服从自己的人百般残害。

一句话，在邓牧眼中，所谓的“君权神授”不过是鬼话连篇，至于皇帝和官吏，那简直是群魔乱舞了。

这种观念被明末的启蒙思想家所继承。

比如唐甄，他的《潜书》里有一篇《室语》，借着和妻妾、女儿同桌吃鱼的机会，大谈政治主张，开篇就发惊人之语：

“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”

邓牧的政治理想，大概是一个类似于乌托邦那样的理想国。

在这个和谐社会中，“君”只作为公共事务的管理者而存在，没有特权。

也就是说，“君”是为民办事、兴利除害的服务者，而不是贪得无厌的剥夺者，用今天的话讲，就是“公仆”，这一点和黄宗羲的看法一致。

因为“君”是百姓推举出来的，所以彼此地位平等，没有高低贵贱。

“位未尊、分未严。”

而百姓们之所以拥戴他，是想让他好好为百姓服务，以免“君”觉得做皇帝太辛苦，哪天不想干直接溜号了……

官吏嘛，也是要有的，总不能让皇帝一个人干活，所以得有一群人协助他管事。

“官吏”的人数不用很多，但既要有才能，又要有天下为公的精神，所谓“有才有贤”。

又因为当官是个苦差事，所以要“求之切切然”，就怕没人愿意干活。

虽然邓牧提出的理想国属于“空想社会”，可有一点倒没有说错，只过了四百多年，他的钟子期——黄宗羲就出现了。

清末，邓实等人成立了国学保存会编辑出版《国粹丛书》，专门抢整理清代禁毁的书籍，其中就收录了《伯牙琴》。

邓实在《跋》中指出：“黄梨洲着《明夷待访录》，其《原君》、《原臣》二篇，斥君权、排专制，为千古之创议，然其说，原出于先生（指邓牧）《君道》、《吏道》二篇。”