第712章 法显西行取经年记（1/2）

法显本姓龚，出生在平阳郡，早年便见证了后赵、冉魏、前燕和前秦势力的相互取代。他有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，在他才三岁左右的时候，就把他度为沙弥（即送他到佛寺当了小和尚）。

十岁时，父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。法显这时对佛教的信仰已非常虔诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久，他的母亲也去世了，他回去办理完丧事仍即还寺。

二十岁时，法显受了大戒（和尚进入成年后，为防止身心过失而履行的一种仪式）。从此，他对佛教信仰之心更加坚贞，行为更加严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。

东晋隆安三年（ 399年），法显已在佛教界度过了六十余个春秋。六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。

法显为此感到非常忧虑，有一日，法显和尚游览华山的时候，遇到了在东汉时期就从印度来到中国的宝掌和尚。据说宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯（公元前414年）七月七日午时出生的人，在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元14读过许多佛经，但是毕竟都是梵文，一一难讲，况且文词翻译难免不能让你们华夏人理解。道友若要平息佛门之乱象，只有西行求法，把还没有传到中国的佛经，去天竺国带来，而且佛经之多，别类不同，路途遥远，道友只能选择而带，自然不可能悉数带回。”

法显和尚听了宝掌高僧这番话，如醍醐灌顶，恍然大悟道：“多谢高道指引，为了维护佛教真理，矫正时弊，贫僧虽然年老，也要西行求法，取回佛经。佛经广大，这辈子取不完，下辈子我还要去取经，哪怕死到中途，也要让华夏能有正统的佛经佛法，指引众生离苦得乐。”

宝掌和尚听见法显和尚许下如此大愿，道了一句善哉善哉。然后就消失不见了。

而法显和尚乃是西天如来佛祖的座下弟子金蝉子转世，当初他在法会之上打个瞌睡，被金鹏向如来告状，如来于是罚他下凡投胎，为十一世为僧。这一世的金蝉子转世就是法显和尚，到了最后第十一世，就是唐朝的玄奘和尚，也就是西游记里的唐僧。这是以后之前，暂时不说。

法显和尚得到宝掌和尚的指导，为了维护佛教“真理”，矫正时弊，年近古稀的法显和尚毅然决定西赴天竺（古代印度），寻求戒律。

东晋隆安三年（ 399年），这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们穿过河西鲜卑人建立的西秦与南凉，到了北凉王段业管理下的张掖（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了一个慧达，总共十一个人。“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），得到敦煌太守李暠的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。

法显等五人随使者先行，智严、宝云等人在后。白龙堆沙漠气候非常干燥，时有热风流沙，旅行者到此，往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前，走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于渡过了“沙河”，来到了白龙堆以西第的首个绿洲城市--鄯善。那里也是汉朝时的楼兰故土。居民最早是原始的地中海-阿富汗型印欧人。在北印度的贵霜帝国崩溃后，又多了一群带着犍陀罗语的流亡贵族，因此会看起来兼具东西方特色。

普通人的服饰已大体汉化，仅仅是在衣料上以毛织物或者麻为主。但罗布大泽附近的土地贫瘠，十分严重的盐碱化让产出很少。虽然支撑了灿烂文化，但反复争夺也为这里的原住民制造着巨大苦难。就在法显抵达之前，这个小国还被前凉西征与前秦进攻龟兹所牵连。

接着，他们又经过鄯善国（今新疆若羌）到了茑夷国（今新疆焉耆）。本地居民也是典型的印欧人，国号来自于梵语的阿耆尼，也就是印度教中的火神。但同样盛行从印度传来的小乘佛教，并印度的婆罗米字母作为书写系统。虽然国库储备不充足，但是这里的居民能骑善射，所以经常仗着勇力劫掠过往商旅的财富。

他们在茑夷国住了两个多月，宝云等人也赶到了。当时，由于茑夷国信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘两大派），法显一行属于大乘教，所以他们在茑夷国受到了冷遇，连食宿都无着落。不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资。僧绍随着西域僧人去了罽宾（在今克什米尔）。

法显等七人得到了吕光远征龟兹时留下的前秦皇族苻公孙的资助，又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠。塔克拉玛大沙漠地处塔里木盆地中心（塔里木，在古突厥语中本意为“之流”；塔克拉玛干含义则一直没有定论。一般比较能自圆其说的解释有三种：1、葡萄之乡；2、原来的家园；3、吐火罗人的家园），这里异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。行人至此，艰辛无比。正如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比。”法显一行走了一个月零五天，总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠，到达了于阗国（今新疆和田）。于阗是当时西域佛教的一大中心，他们在这里观看了佛教“行像”仪式，住了三个月。

这个古老的塞人城邦，同样是东西混血频繁的据点。虽然依然讲伊朗语分支，但与很早西迁的内地军民结合。当地的尉迟氏君王，也使用波斯氏的万王之王头衔，在南疆作威作福。最后兼并了附近的4个小城邦，发展为有8万人口和3万战兵的区域小强。

在本地肥沃的土地和和田河的哺育下，于阗可谓是国泰民安，以至于可以奉养数万僧人。又因为丝路上的商人往来众多，所以寺庙也扮演着当铺、银行、旅店和招待会所等作用。成熟的寺庙经济让僧人有财力传播自己的信仰，并接待来自东土的同道。当地人对大乘和小乘佛法一视同仁，所以法显和尚得到了不错的待遇。

当时正值佛诞节，法显和尚发现于阗王有一尊可以移动的圣象车。上面的佛像披挂丝绸帷幔，并用佛教七宝装饰，还有2个金银铸造的菩萨陪护在左右。在佛像即将进城时，宫女们会从城门上撒下花瓣。王族大臣也会换上新衣，赤脚持花朝拜大佛。这种极具西方古典文明特色的崇拜仪式，无疑让法显和尚印象深刻。

更重要的，僧侣仅仅抵达于阗就已经见到众多闻所未闻的经书抄本。这些内容就足以让他们学习消化很长时间。但法显和尚认为，只有越过了葱岭才能接触到真正的佛法，而不是在西域世界满足于二手货。

队伍接着继续前进，经过子合国，翻过葱岭，渡过新头河到了那竭国。过了葱岭后，法显看到完全不同的新世界。经过后来十分着名的瓦罕走廊时，他就将寒风和冰川称为毒龙。四季寒冷的气候条件，也是法显所从未所经历的体验。如果没有赶上合适的时间翻山，就容易被大风卷走。石梯大都位于山间，下面就是万丈悬崖。只要行者往下探望，就会失去迈出第二步的勇气。所以，当地只有被称为雪山人的塞种后裔在分散地居住。

但法显和尚还是没有退缩，在强大信仰的支撑下继续前进。漫漫长夜中，瑟瑟发抖的僧侣们都围着火堆，分享各自知晓的佛教经典故事。当然也有汉明帝梦见西天金人的因缘际会，从中汲取信仰的力量，期待尚未谋面的西方极乐。

法显和慧应、宝云、僧景等人经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。途中，北天竺有一个小小的陀历国，就位于当代巴基斯坦北部的达历尔（darel）地区，信仰小乘佛教。这里有用木头雕刻惟妙惟肖的佛像。在希腊化艺术的影响下，这些早期佛陀造像都是以希腊神祗为原型，其灵感可追溯至古典时代的太阳神阿波罗。

在古典晚期与中世纪前期，整个中亚东部也依旧是古典希腊艺术的保留地。即便是月氏出身的贵霜后裔，也大体遵从这些文化遗存。他们也是佛教东传的主要输出来源。

在斯瓦特河边的另一个小国——乌苌国，法显第一次见识到古印度的种姓制度。婆罗门胡人是当地的统治者，而且精通天文历法和占卜之术。如果遇到了无法裁决的案件，他们就让人服用草药，将先发狂的人定罪。当事人几乎毫无怨言，也绝不反对结果。但这里的国君也不滥用死刑，最严厉的惩戒不过是流放。就和其他古印度国家类似，这里的印度教僧侣待遇好。甚至有专门认路的驴子能将粮食驮到山中寺庙，服务这些不食人间烟火、不沾俗世的婆罗门使用。

公元402年，该年东晋改元元兴，南凉由建和改元弘昌，柔然建立汗国，同时存在后燕、后秦等十余个割据政权年号。

同年，慧远大师主持东林寺（位于庐山东面）道风日盛，由于大师德行感召，各方名僧雅士都不期而至。宗，从他家里得到《泥洹》胡本一部，又寻得《摩诃僧只律》一部及余经。罗沃私婆迷与罗阅宗是一个人。巴连弗邑是该国最大的城，人民富盛，每年行像，倾城参与。这里的居士、僧人会开设医药店，救治那些病苦之人。残疾和疾病患者都会得到照顾。这里原是阿育王都城，他的遗迹很多。从此东南行九由延，至一小孤石山，山头有石室。从此西南行一由延，到那罗聚落，是舍利弗本生村，有塔。从此西行一由延，至王舍新城。即《大唐西域记》卷九之易罗阇姞利呬城，故址在今印度东北部比哈尔邦西南的腊季吉尔。出城南四里，入谷到了沙王旧城。这里有不少佛教遗迹。再入谷，搏山东南上十五里，到耆阇崛山，这就是有名的灵鹫峰。从此南行三里，到一山，名鸡足，据说大迦叶大尊者至今在此山中住。

法显和尚又回到巴连弗邑。顺恒水西下十由延，到了旷野精舍。复顺恒水西行十二由延，到了迦尸国波罗城，即《大唐西域记》卷七之婆罗斯，今印度北方邦之瓦拉纳西，《佑录》称之为迦施国。这里佛教遗迹也很多。有名的鹿野苑精舍，是佛初转法轮的地方，就在这里。此外还有弥勒受记处，翳罗钵龙精舍，《佑录》中的白耳龙就是这一条龙。自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘晱弥国，即《大唐西域记》卷五之赏弥，今北方邦南部阿拉哈巴德西南之柯散。

从此南行二百由延，有达嚫国，即平常所谓南萨罗国，相当今印度中都马哈纳迪河及哥达瓦里河上游一带地区。这里有伽叶佛僧伽蓝。但是，此国道路艰难，法显没有能亲身去，只是听本地人说到，故记入《法显传》中。法显又回到巴连弗邑，亲自抄写戒律。因为北天竺诸国皆师师口传，无本可写，不得不躬亲抄写了。他特别注意采撷各地的民俗和宗教传说，为复原中古时代的印度文化传统提供重要材料。他在这里住了三年，按时间推算应该是法显西行后的第七年——第九年，即义熙元年到三年（405年—407年）。

法显和尚在巴连弗邑学习梵书梵语，抄写了经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部佛教经典。道整在巴连弗邑十分仰慕人家有沙门法则和众僧威仪，追叹故乡僧律残缺，发誓留住这里不回国了。

405年是中国农历乙巳年（蛇年），东晋义熙元年，同时为后燕光始五年、北魏天赐二年等多政权并立纪年。此年东亚局势动荡，政权更迭频繁，西域与中原文化交流密切。

东晋境内，益州将领谯纵因兵变割据四川，自称成都王并向后秦称臣，屡袭荆楚。西域高僧鸠摩罗什于长安完成《大智度论》的翻译，推动了佛教传播。顾恺之逝世，其绘画成就被后世尊为“画祖”。云南《爨宝子碑》立碑，呈现隶楷过渡字体特征。北魏拓跋珪派兵南下攻占相县，北方势力持续扩张。吐谷浑部遭西秦重创，树洛干继位后迁居莫何川复兴部族。

域外方面，西罗马帝国皇帝霍诺留颁布禁令，废止盛行数百年的角斗竞技。日本履中天皇于此年去世。同期慕容熙征高句丽未果，南燕慕容超通过政变继位，引发宗室矛盾。刘裕率军平定桓氏残余势力，逐步掌控东晋军政大权，为日后晋宋禅代奠定基础。

406年是东晋义熙二年，对应干支丙午年。该年在中国及欧洲均发生重要历史事件。中国境内，后秦册封秃发傉檀为凉州刺史，南燕内政动荡，北魏扩建平城；佛教领域，法显抵达尼泊尔，西域僧人鸠摩罗什译《妙法莲花经》，昙摩抑从斯里兰卡来华传教，陆静修整理道教典籍并创立三洞四辅分类法，彭州龙兴宝塔始建。