第515章 神佛习合？（2/2）

今川义真当然不是想起了上辈子某类艺术作品的一位“老师”，而是突然想问——“寺里供奉的是啥？”

“阿弥陀佛啊……”关口氏广回答道。

“和净土真宗一样？那为啥不让我围观……”今川义真问道。

关口氏广只好继续解释，听着他的话，今川义真方才逐渐理解泥轰佛门和“神道”的关系……

在此时泥轰语言语境里，寺和社，虽然在对比公家、武家之类的团体时是放在一起，直接称呼“寺社”，但是实际上是分开的，寺指的是佛门寺院，社指的是神社神宫，甚至还有独立的词汇“社家”——之前见过面的今川家麾下、骏东的富士大宫浅间神社富士氏就属于社家，类似的还有甲斐武田家在南信浓压服的诹访氏、老对手织田氏起源的忌部氏。

当然，因为佛教作为一种有完整世界观的宗教，并且在传入泥轰之前，就在天竺、震旦完善过了，有了来自文明发达地区的加持，对泥轰本地的民间信仰或者原始的类似萨满的信仰(此时没有所谓正式的，类似近代泥轰那种把天蝗当神的“神道教”，所谓神道，只是前述原始信仰的统称），那就是降维打击，平安时代，只有一两家原本就算是社家的贵族稍微阻挠过佛教的传播，等到了战国时代……

绝大部分“神道”们面对佛门连“路边一条”都算不上，只能算是佛门“门口一条”……以足利义教和织田信长烧过的天台宗总本山比叡山延历寺为例，这个寺庙还有“超度”比叡山“山王”(可以理解为本土民间信仰的山神)的功能——也就是说，在强势的泥轰佛门宗教理论体系中，“神道”的神压根没有超脱世俗的地位，只是类似于中国佛教理论里六道轮回中鬼道、阿修罗道的地位……

以上还只是精神世界的说法，投射到现实世界，那就是神社附近都有神宫寺寺，佛寺侵吞抢占神社资财，而且神社中下层神官对比旁边神宫寺寺庙里的和尚，地位堪比《西游记》里敕建宝林寺等佛寺里的所谓“道人”……

唯一的区别是伊势神宫，毕竟神社内是禁止“佛臭”的，但也仅此而已了，神社内禁止“佛臭”，神社外就随意了嘛……泥轰近代神道教的“现世神”天蝗们在平安时代还有实权时就已经投了佛门，快没有实权时靠出家当“法皇”搞“院政”来争取被藤原氏攫取走的权力，“陛下已经先降”，那伊势神宫还挣扎“死战”个p啊……

“所以……”今川义真缓缓道，“我作为净土真宗信徒，不去围观他们的岁旦祭，唯一的意义就是……给他们个面子？配合他们演出这场‘我们神道还是很排外、很独立’的戏？”

“对，就是这么回事儿。”关口氏广点头，一脸“你终于懂了”的欣慰，“而且您放心，等到了他们的神宫寺安顿下来，保准会有已经出家当和尚的度会氏隐居老大人，亲自过来招待您。您要是乐意，有些事儿还能跟他谈谈——人家虽然披了袈裟，可说的话，在神宫外宫照样管一定用。”

【度会氏老家主都会在卸任之后出家当和尚，这里供奉的小日子天照大神，如果真有的话，会哭的吧……】今川义真一阵阵无语……