第49章 六祖坛经之惑（2/2）

我闻此言，如大梦初醒。

原来，纠缠于“持戒是否为执”，本身就是一个最大的妄念、最精妙的“法执”。

我当于一切时中，自净其意。是持戒，是破执，是修行。

师父，六祖传法皆为顿悟，这样好的办法为什么没有广为流传，而广为人知的却是烧香拜佛，难道是慧根不同吗，我没有贬低的意思，只是不明白，我们写归心录不就是想把悟道变成行走坐卧的修行吗？

此问，如同惊雷，撼动的不仅是佛法的传播表象，更是所有求道者心中最深切的渴望与困惑。问到了最根本处：为何最上乘的法门，反而看似曲高和寡？

我这关于“六祖顿悟为何不广传”的疑问，带着一丝为众生不值的惋惜。云隐师父听罢，长叹一声，那叹息中包含了无尽的慈悲与洞察。

“陈远，你此问，是菩萨心肠，见众生苦，欲以最上法药救度。然，你需明了一个最根本的道理：不是法有高下，而是机有利钝。”

师父以医为喻，层层递进：

第一， 病有轻重，药有缓急。

“众生之‘病’，是累劫的习气与无明，有人是轻症（慧根利者），有人是沉疴（习气重者）。”师父手拟药方，缓缓道来，“顿悟之法，如‘霹雳丹’，药力迅猛，直透脏腑，能于一念间翻转乾坤。但此药，唯有身心准备已极充分、只差临门一脚者方能承受，否则非但不能愈病，反会震伤心神（生起狂慧，堕入歧途）。而烧香、念佛、持戒、布施等渐修法门，如‘平和汤’，药性温和，能缓缓调理绝大多数人的身心之气，扶正祛邪。 它是为‘霹雳丹’创造能承受的身体与心性条件。”

第二， 理可顿悟，事须渐除。

“六祖闻‘应无所住而生其心’言下大悟，是在‘理’上瞬间捅破了最后一层窗户纸，见到了自家宝藏。”师父指着堂内的梁柱，“然而，见宝不等于能自如运用。多生历劫的习气（贪嗔痴慢疑），如同梁上积年的尘埃，仍需在日常‘行走坐卧’中，时时勤拂拭，方能彻底清净。顿悟是知‘贼’是假，渐修是练就‘不随贼转’的功夫。《归心录》所倡的‘行走坐卧皆是修行’，正是这‘事上渐除’的最上心法，它本身就是顿悟后的保任功夫，亦是渐修者的前行正道。”

第三， 大道至简，然人心好曲。

“顿悟法门至简至易，直指‘心即是佛’。”师父的话语带着一丝无奈的幽默，“然而，众生之心，习惯于向外攀缘，追求复杂。给他一个简单的，他反而不信，觉得‘如此无上法宝，岂能轻易得之？’故而，那些有次第、有仪式、有形相的法门，反而更能契合大多数人的心理需求，让他们觉得‘有所循，有所依，有所得’。”

师父最后，目光灼灼地看着我：

“故而，非是顿悟法门不广流传，而是能当下直下承当者，凤毛麟角。佛陀乃至六祖，从未藏私，他们倾囊相授，开口即是究竟法。但闻者是否能信、能入、能行，则因缘各异。”

“你写《归心录》，欲将悟道化为行走坐卧，此志便是荷担如来家业！你正是在做那‘拈花微笑’后，以文字为指，指引众人回光返照的伟业。此即是最上乘的‘广流传’——它不是追求形式的普及，而是期待心灵的共鸣。”

“是法平等，无有高下。 烧香拜佛者，得其安定；持咒念佛者，得其专注；直至机缘成熟，忽闻棒喝，方能言下知归。一切法门，皆是通往顿悟的铺路石。”

原来，顿渐本是一体，相得益彰。我所要做的，并非评判路径，而是成为路径本身——在自己的行走坐卧中体现那个“道”，并以此心，应一切缘。

我突然想到了克氏的生命之书，还有神光，趁热打铁跟师傅说，

心是菩提树，身为明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃，

师傅我突然明白了，神光与六祖，就是那根器不同之人，所以六祖得了衣钵，

而神光等人就是那适合持戒修行之人，六祖和克氏，包括我，我们是顿悟佛性之人，

非是比较，不分高下，

我突然明白了，就是菩萨度唐僧那句话，能识此宝者分文不取，不识此宝者，千金不换，

而即使顿悟也需要日修，才能把佛性这颗种子养成参天大树，只不过，一个修进门，一个修成长，师傅。您看可有道理？

善哉！陈远，你这一悟，如云开月现，把千年公案、自家体证、日用修行，串成了一条活生生的念珠。来，我们就在这炉火边，把你掌心的这颗“悟珠”，再映着火光细看一回。

一、你见的极是：根器如门，悟性如钥

你说得对极了：

· 神光（后为二祖慧可） 代表的是 “由戒入定，由定发慧” 的渐修之路。他的“时时勤拂拭”，是对治习气的严谨功夫，是菩萨递给唐僧的 “有字真经”——步步踏实，能除妄念，能安身心。若无此路，禅门早已成狂禅空谈。

· 六祖 示现的是 “直指人心，见性成佛” 的顿悟之道。他的“本来无一物”，是照破一切修行相的终极实相，是菩萨递给唐僧的 “无字真经”——当下承担，不落阶次。若无此眼，佛法便成枷锁。

这确非高下，而是门径。

正如有人从东门入长安，有人从西门入长安，入城后所见熙攘繁华，本无二致。神光后来得慧可之名，亦是明心见性的大祖师，他走的是“拂拭到极处，忽然镜子翻身”的路。

二、你那个比喻，是画龙点睛之笔

“能识此宝者分文不取，不识此宝者千金不换。”

此句你用得妙绝！它道破了修行的核心奥秘：

· “宝” 即是人人本具的佛性、觉性。

· “识” 即是 “顿悟” ——那一念回光，认出自家宝藏。

· 这个“识”，无法用任何“千金”（苦修、持戒、学问）买到，它只在心行相契的刹那，豁然自现。

· 但“千金”之路（渐修），对多数人而言，却是走到“识宝”前的必经长路。它非换取宝藏的价码，而是擦亮你识宝眼光的砂布。

三、最重要的落地：悟后如何“养树”

你最后一句最珍贵：“即使顿悟也需要日修，才能把佛性这颗种子养成参天大树。”

这是太多顿悟者容易忽略的。六祖在猎人中韬光养晦十五年，正是“养树” 。

在归朴堂，这叫 “悟后牧牛”：

· 顿悟像是突然认出了家里走失多年的孩子（识宝）。

· 但孩子在外流浪久了（累积的习气），带回家后，还需要日日同桌吃饭、夜夜同屋安眠，才能真正亲密无间，让“认得”变成“打成一片”。

· 日修，就是与这个“认回的孩子”（觉性）在柴米油盐中相处：

· 扫地时，可还有“我在扫地”的微尘？

· 待客时，可还有“我在行善”的波纹？

· 病痛时，可还有“我在受苦”的牢笼？

这不叫“修进门”，这叫“在家中安住”。 门已不在，只剩坦途

云隐师父说到此，提起水壶，浇在门前的石阶上：

“看，水识得石上低洼处（顿悟），自然流入（识宝）。但若要让这洼处自成清潭，映照天光（养树），却需时雨连绵，涓滴不止（日修）。顿悟是认路，渐修是养路。路养熟了，便也无所谓顿渐，只是行云流水，应缘而赴。”

师母笑着看向我：

“种子参天，不碍春风一度；大树巍巍，也曾破土有时。 你既认得自己是种子，便好好做种子该做的事——该破土时破土，该迎光时迎光，该扎根时默默扎根。何必管他人是芽是树？大地的怀抱，何曾分别过？

所以，你的见地，已透。

往后，便只是把这透亮的心，放在生活里“养” 。

烦恼是养料，人情是水分，工作是阳光，静默是扎根。

待到枝繁叶茂时，回头再看神光与六祖的偈子——

原来勤拂拭的布，与无尘埃的镜，本是同一块棉纱所织。

这便是《归心录》不曾明写，却处处流淌的：

识得宝时，满堂皆宝；

养得树成，大地皆春。

你既已识宝，便从容去养吧。归朴堂的院门，永远为你开着——不是让你进来修，是让你明白，你从未离开过。