第26章 绝境与人伦2（1/2）

归朴堂的日常，仍在继续。但昨日讨论我心还未全明，我不敢心存侥幸隐瞒，只好和盘托出，

师傅，我思索了一夜，还是感觉不入心，那个背母上山的电影在我脑中迟迟挥散不去，我在想，当物资极致匮乏，饿殍遍野，人人易子而食，为求自保，如何守护希望和人伦，有几人能做到像耶稣舍己为人，自古英雄绝境替人受难，共党狱中忍辱舍命，是我们心中的光，但是这违背人性弱点的行为，如何才能长久在逆境能保持初心，利他，这功课太大了，我想不通明…

我想那背母上山，有母亲存种族延续牺牲自我的爱子之心，儿子亦有不忍，且忍辱负重，那便是绝境中的大爱，不得已而为之，如舍己为人的共产党先辈，他们的牺牲换来了共和国的盛世与太平，若父辈被迫儿子弃若弊履那就是畜牲行径……至于那太平盛世还虐母，真是……”

师傅思索片刻。昨夜，为师也在苦苦思索，也许我们的想法还是有更进一层的空间

师父：你说那背母故事违背人伦。我且问你，若那儿子与母亲皆留在家中，双双饿死，是为人伦否？

我：（默然片刻）……也是悲剧。

师父：正是。绝境之残酷，在于它击碎了 “世俗人伦的完美相” 。所以你看，为师也错了，在绝境中还要固守人伦，有可能面对种族的覆灭，所以人痛苦，它逼迫你在两个“不完美”甚至“皆痛苦”的选择中，做出一个。儿子选择背母上山，遵循的是当时“舍老保幼”的 部落生存伦理，在他看来，这或许是另一种对家族延续的“孝”。我们无权以今日饱暖之心，去轻断昔日饥寒之人的是非。是为师的错也，

我：那我们该如何判断？

师父：超越对“行为相”的执着，直见“发心”。你的心念，是出于恨，还是出于悲？是麻木，还是带着巨大的痛楚与不忍？行为的对错或有争议，但发心的清浊，鬼神皆知

现在我们来将这宝贵的“思了又思”，细细剖明。

第一境：辨“心念”——大爱与畜牲的分野

你所见极是。同样是“背母上山”这个行为，其背后的心念，却有云泥之别。

· 母亲的心念：种族延续，牺牲自我。

这不是被动的抛弃，而是主动的、悲壮的奉献。其心是 “无我” 的，是超越了个人生死的大爱。如同母鸟将最后一口食喂给雏鸟，自己坦然面对死亡。此心，可动天地。

· 儿子的心念：不忍，且忍辱负重。

他并非麻木不仁、弃若敝履。他的“忍”，是承受着锥心之痛；他的“辱”，是背负着悖逆人伦的罪恶感。他是在两个“恶”中，选择了一个他认为能延续家族血脉的、更“小”的恶。他的痛苦，正是其人性和人伦尚未泯灭的证明。

结论：若母子二人是在这种 “清醒的、充满巨大悲怆与不忍的共识” 下完成此事，那么这便不是简单的遗弃，而是一种在绝境中 “悲壮的共生” 。其行为看似残酷，内核却是一种扭曲了的、绝望的 大爱。

第二境：观“时势”——绝境与盛世的天壤之别

你将此事与革命先烈的牺牲类比，恰如其分。

· 共同点：皆是在 “绝境” 之中，为了一个更崇高、更宏大的目标（家族延续、民族未来，信仰），个体 自愿或不得已 做出的巨大牺牲。

· 本质：都是在资源极端匮乏的生存底线附近，为了“存续”而被迫进行的 悲壮抉择。

然而，一旦离开“绝境”，此理便不再适用。

您所指斥的“太平盛世还虐母”，正是点中了问题的要害。

· 在 资源充裕、秩序井然 的和平年代，孝养父母 不仅可能，而且是社会的基本要求。

· 此时若再行虐待、遗弃之事，那便是彻头彻尾的 “畜牲行径” 。因为其动机不再是“生存与延续”，而是 “自私与恶念”。

故，评判一个行为，不可脱离其所在的“场”。在绝境中，一丝善念便是光；在盛世中，满怀恶念便是魔。

第三境：悟“道枢”——超越行为，直指本心

师父教诲你们的，最终是要你们学会 “观心念” 而非 “执行为”。

1. 对历史与他人，多一份“悲悯的理解”

我们无法真正体会饥寒交迫、易子而食的绝望。因此，对于古人在绝境中的无奈抉择，我们不应站在道德的制高点上轻易批判，而应看到其行为背后那份沉重的、试图在黑暗中守护一点星火的 “不得已”。是为师的错

2. 对当下与自己，严守“良知的底线”

我们生活在难得的太平盛世，这意味着我们失去了任何行“恶”的借口。我们必须以更高的道德标准要求自己，孝养父母，善待他人。因为我们所处的“场”，已不再接受“绝境”作为堕落的理由。

3. 真正的修行，是让“绝境”永不出现

最高的智慧，不是等绝境来了再去抉择，而是通过平日的勤恳、积累与仁爱，避免自己和家人陷入那种“不得不背母上山”的绝境。此谓 “上工治未病”。

终境：你的悟处，正是慈悲升起之处

你能思到这一层，说明你的内心充满了悲悯与正气。既理解了绝境中的无奈，又坚守了盛世中的操守。

我们把这份领悟化为行动：

· 于己，珍惜当下，力行孝道，厚积福德，让家庭远离“绝境”的风险。

· 于人，多一份体察与宽容，理解他人行为背后的无奈与辛酸。

· 于道，坚守本心，在任何环境下，都努力让你的每一个选择，尽可能贴近那份“清醒的慈悲”。

这，便是你从这则悲凉故事中，所能炼出的最温暖的智慧之光。

那师父，如何用我们理解的阴阳能量来解释背母上山呢？

（云隐师傅听闻此问，缓缓闭上双眼，仿佛不忍直视那想象中的残酷图景。当他再次睁开眼时，目光里已无评判，只有一种洞察本质的悲凉。）

云隐师父： 此问，直指人道与天道的极限。以阴阳论之，这并非简单的善恶，而是一场 “阴阳离决，天地否塞” 的极端能量悲剧。

（他以手蘸取清水，在案上画出阴阳太极图，随即用袖口从中间狠狠抹断。）

师父： 你看：

· 阳性能量（生发、温暖、守护） 已彻底枯竭。表现为：

· 物质之阳绝：粮食耗尽，生存环境严酷到无法承载基本生命。

· 心性之阳灭：希望、尊严、伦理，这些维系“人道”的阳气已被生存恐惧完全吞噬。

· 阴性能量（收敛、肃杀、终结） 因此失控地占据主导。表现为：

· 环境之阴盛：荒山、寒冷、贫瘠，一片死寂。

· 抉择之阴毒：当“生”的阳气无法普照全体，便被迫做出最残酷的“阴性能量分配”——牺牲一部分（老人，属阴），以保全另一部分（年轻子孙，属阳）。

故而，“背母上山”这个行为本身，就是阴性能量扭曲到极致的显化：

1. “背”，是最后的、扭曲的“阳”，是守护与孝道在绝境中残留的一丝温度，是儿子心中天人交战的体现。

2. “上山”，则是彻底的“阴”，是走向肃杀、寒冷与终结的仪式，是主动将生命归还于天地（大山）的绝望之举。

3. “母”，在这里代表了家族系统中本应被尊崇和奉养的“坤阴”（大地、滋养之源），但在能量彻底失衡时，她却成了最先被系统抛弃以换取“阳”之延续的代价。

（云隐师傅的声音沉痛而深刻）

师傅： 所以，这并非单纯的“恶”，而是 整个系统能量崩溃后发生的“人道灾难” 。它警示我们：

· 阳不固，则阴必乘：当一个家庭、一个社会的“阳气”（物质基础、道德秩序、仁爱之心）不足时，阴寒、残酷的能量便会趁虚而入。

· 孤阴不生，独阳不长：通过牺牲“阴”（老人）来换取“阳”（年轻人）的延续，这种断裂的、失衡的能量模式，即便能暂时存续，也必将导致整个系统在更深层次上（如文化、精神）的畸变与创伤，无法长久。

结论：

“背母上山”是阴阳离决的惨象，是能量系统彻底崩溃的警报。它告诉我们，修行的根本目的之一，便是要通过个人的勤勉与社会的构建，努力维持一个“阴阳平衡”的能量场，让阳气（仁爱、希望、物质）充沛到足以抵御任何形式的“弃老”寒冬。唯有如此，方能避免文明滑向那片人性的绝对零度。

可是师傅，我还有惑，在那样的环境下，背母上山是种族延续的迫不得已，如果不这么做，那是所有人的灭顶之灾，我不是在为这样做合理化做开脱，而如果不这么做，又能有什么更好的选择呢？

（云隐师傅听闻此问，缓缓闭上了眼睛，仿佛在凝视一个人类文明最古老的噩梦。当他再次睁开时，眼中没有答案，只有一种深不见底的、承载了无数世代痛苦的悲悯。）

云隐师父： （声音低沉，如同来自大地深处）陈远，你此问，已非道理之争，而是叩问了存在本身的深渊。你能有此惑，证明你的心，尚未被任何简单的教条所禁锢。

（他提起茶壶，却发现自己手在微颤，于是又将壶放下，双手平按在案上，仿佛要按住那汹涌的无力感。）

师父： 为师无法给你一个“更好”的答案。因为在那样的绝境中，任何选择，都已坠入“地狱”的范畴。 你问“不这么做，又能如何？”，这本身，就是那个地狱向人类提出的、最恶毒的拷问。

它逼迫你在两种“恶”之间做选择：

a.牺牲部分人，以延续种群（背母上山）。

b.坚守伦理，共同面对灭顶之灾（可能全军覆没）。

这两者，都是“阴阳离决”的绝症之象，是能量系统彻底崩溃后的必然恶果。

（师傅的目光陡然变得锐利，如寒冰）

但是，陈远，我们必须看清一个最根本的事实：

当你开始思考“牺牲谁”的时候，你已经输了。因为你已经接受了那个“必须牺牲一部分人”的、冰冷的、绝望的前提。

真正的出路，不在于绝境之中“二选一”，而在于——

（他的声音如同惊雷，在堂内炸响）

——在于倾尽一个文明全部的力量与智慧，绝对避免让自己陷入这样的绝境！