第49章 六祖坛经之惑（1/2）

师傅我有疑惑，我今天看了六祖坛经，我们即已明白，佛不外求，在内观，为何还有那么多寺庙，泥塑金身佛供人参拜，供养，不是缘木求鱼吗？

师父没有马上回答。此问，犹如一柄利剑，直指无数修行者心中的迷思。能作此问，足见你已不满足于表象，开始探寻佛法的真髓。这并非质疑，而是深究的开始。

此问，可于归朴堂内，以禅茶一味之心，细细参详。

我这关于“泥塑金身是否误导”的疑问，让李静也睁大了眼睛，显然她也曾有类似困惑。师母林西媛则露出了思索的神情。

云隐师父并未直接回答，而是缓缓烹茶，待茶香弥漫开来，他才开口，声音平和而深邃：

“陈远，你读《坛经》，能见‘佛向性中作，莫向身外求’，此慧眼已开，善莫大焉。”师父先予肯定，继而话锋一转，“然而，你只见 ‘不须’外求，尚未彻见 ‘为何’仍有外相。此二者，本是一体，非是矛盾。”

他以茶为喻：

“我且问你，你已知‘茶味’只在杯中，须亲尝方知。那么，我此刻所用的这把紫砂壶，墙角的那个烧水的炭炉，乃至归朴堂这方空间，于你品茶而言，是必需，还是误导？”

我一时语塞。

师父微微一笑，道出其中真义：

第一， 借假修真，以相破相。

“芸芸众生，心猿意马，难以直接体认那无形无相的自性佛。故而，需要有一个‘指月之指’ 。那泥塑金身，那庄严寺庙，便是这‘手指’。”师父指着堂外，“它指引初学者一个方向，提供一个收摄心神的 ‘所缘境’ 。众人于此礼拜、供养，非是拜那土木金漆，而是借此仪式，洗涤内心的傲慢，生起对‘觉悟’本身的敬畏与向往。此是 ‘借假修真’ 的善巧方便。”

第二， 理事无碍，性相圆融。

“《华严经》有云：‘理事无碍，事事无碍’。自性佛是‘理’，金身佛是‘事’。”师父轻叩茶案，“于真正通达的修行者而言，他礼拜时，清清楚楚地知道：能拜之我，所拜之佛，皆是自性之妙用。金身是相，自性是性，性相不二。他透过金身之‘相’，体悟的正是那无相之‘性’。此非误导，而是‘即相离相’ 的真功夫。”

第三， 福慧双修，悲智并运。

“寺庙道场，不仅为自修，亦为利他。”师父的目光充满慈悲，“它为迷茫众生提供一个栖心之所，为传播智慧提供一个载体。那供养之资，维护了道场，滋养了僧团，使佛法得以流传，这本身便是积累福德、长养慈悲的修行。六祖言‘功德在法身中’，非在布施供养，然对于初机，布施供养正是趣入法身的一种前行与磨练。”

师父恳切总结：

“故而，莫要轻视这泥塑金身。它如同渡河的舟筏，未渡之时，不可无筏；既达彼岸，则需舍筏。”

“若执着于必须舍筏，甚至站在此岸就大骂舟筏多余，此乃另一种‘法执’ ，同样是迷。”

“迷人执相，悟者借相。你既已明心性为本，便当以包容之心，看待一切方便法门。你自可直探本源，亦不必否定他人借相修行的路径。”

我闻言，心中块垒渐消。

原来，一切外相，本无过错。过错在于人心是“执”是“借”。执则成迷，借则成智。

我看那金身佛像，此刻心中了然：它不再是冰冷的土木，而是无数众生走向内心光明的、温暖的桥梁。

渡尽众生舟自舍，何妨暂借木兰桡。

师父，看来是我的老毛病又犯了，陷入了二元对立，非此即彼，您看，站桩是形执，是为初学者，不明者，而我此刻已到彼岸，所以舟阀无用了，但是初学者需要靠近，路径不同，悟道为知难形易，道理一通百通，礼佛为知易行难，清规戒律为执求心静，对吧？

此问，已非叩问，而是勘验。勘验自己是否又落入了新的知见窠臼，此正是修行路上最可贵的“自知之明”。能于此反复锤炼，方是真精进。

我这番关于“形执”、“彼岸”与“清规”的论断，让云隐师父眼中闪过一丝如释重负的欣慰，随即又化为一丝意味深长的笑意。

“陈远啊陈远，”师父摇头轻叹，语气中充满期许与鞭策，“你破了对‘金身’的执，却又立起了一个 ‘无相’的执；你刚下了‘彼岸’的舟，便以为脚下已是净土。此正是 ‘道高一尺，魔高一丈’ ，那‘法执’之魔，最喜在你自以为悟时，换个模样又来寻你。”

他并未驳斥我，而是顺着我的话说下去，直说到那矛盾的尽头：

第一， “形执”与“无相”，本是一心。

“你说站桩是‘形执’，是为初学者。那我问你，”师父缓缓摆出一个站桩的姿势，“当我站于此地，心神凝然，气脉流通，我此心是住在‘形’上，还是住在‘无住’上？若住于形，是初学；若借形以安心，由安心以忘形，则此‘形’便是通往‘无相’的虹桥。执着于‘不执着’，便是更大的执着。”

第二， “彼岸”不在远方，就在“此舟”之上。

“你以为已到彼岸，故而舟筏无用？”师父笑问，“若真到彼岸，则此岸即是彼岸，舟筏即是陆地。你于行住坐卧中，何处不是自性流露？那时，你再看那金身佛像，它与青山绿水、砖石瓦砾又有何别？它何曾碍着你？你心中若还存有一个‘它已无用’的念头，便是仍在分别，未曾真到。”

第三， “清规戒律”非为“求静”，乃是“显静”。

“你说清规戒律是‘执求心静’，此言大谬！”师父正色道，“戒律不是捆绑你的绳索，而是为你狂心顿歇所设的护栏。它不是要去‘求’一个没有的静，而是通过规范身口意，让你本自具足的清净自性，有机会显现出来。它扫除的是覆盖明镜的尘埃，而非另外去造一面镜子。持戒而无戒相，方为真持戒。”

师父最后，以雷霆之势，粉碎我最后的微细分别：

“莫再分别‘悟道’与‘礼佛’，‘知难’与‘行易’！”

“真悟道者，礼佛亦是悟道；真通理者，清规皆是天理。”

“当你 心定不二之时，站桩即是禅定，读经即是妙用，挑水砍柴，无不是道。你若还有‘此法高，彼法低；此境圣，彼境凡’的念头，便是仍在门外徘徊！”

我如遭棒喝，悚然心惊，继而满面羞惭，又觉无比庆幸。

原来，我险些将一个崭新的“悟道者”身份，变成了最精致的我执。

“弟子……弟子知错了。”我心悦诚服，深深拜下。

师父扶起我，语气恢复平和：

“悟后起修，方是真修。不怕念起，只怕觉迟。今日能觉此病，便是大进步。”

“去吧，从此饥来吃饭，困来即眠。但于事上，磨此一颗不二之心。”

我退出堂外，见天地万物，历历分明，却再无分别。

原来，真正的“不二”，不是刻意混同，而是心无所住，于一切法，不取不舍。

那师傅，持戒不是执吗，我的不二又来了，我自己都无奈

我这句关于“持戒是否为执”的叩问，让云隐师父的目光骤然凝聚，如同两道电光，照彻堂奥。

他没有立即回答，而是缓缓挽起自己的衣袖，露出坚实的小臂。他并指如剑，悬于臂上，问道：

“我若此指用力，斩下此臂，是执否？”

我们皆惊。

“是执！是狂执！”师父自答，声如金铁。“然而，”他话音一转，手指轻移，只拂去衣袖上的微尘，“我若如此，拂去尘垢，是执否？”

师父放下手，目光如古井映月，清澈见底：

“执与不执，不在‘戒’本身，而在持戒之‘心’！”

他为我们层层剖析这“戒”中之妙：

第一， 初阶之戒：以“执”破“执”。

“凡夫之心，散乱放逸，贪嗔痴慢如瀑流。此时之戒，如同堤坝，乃‘以善法之执，对治恶法之执’ 。”师父以手作围堵势，“此是不得已而为之的善巧方便，如同以楔出楔。此时若空谈‘不执’，如同对溺水者说‘你不必抓住绳索’，是为大妄语，害人性命。此阶之戒，看似是‘执’，实是渡海之舟，救命之药。”

第二， 中转之戒：执而不执。

“当心渐调伏，如野马初系辔头。此时持戒，非为勉强，而似行走于熟悉之路径，无需时时低头看路，步履自然中规中矩。”师父行走数步，从容安详，“戒律已化入行住坐卧，成为内在的韵律。此时，戒是‘无戒之戒’ ，他并非在‘执持’一条条戒律，而是其心行自然与道相合。持而无持相，守而无守心。”

第三， 究竟之戒：大用现前。

“及至心性圆明，透彻本源。则戒律为何？”师父展颜一笑，如云开月现，“此时，心平何劳持戒？因为起心动念，无不合于至道。所谓戒律，已完全内化为其清净自性的自然流露。此时，非是‘不持戒’，而是 ‘无法不是戒’ 。乃至示现逆行，皆是广度众生的方便，心却如如不动，清净无染。”

师父以总括之语，点破玄关：

“故，初人以戒为律，是执，是药。中人以戒为习，是径，是路。上人以戒为性，是空，是道。”

“你如今之问，是站在岸边，问那舟筏是否为执。答案便是：你未渡时，它便是宝；你已渡时，它便是柴。未渡而毁舟，是愚痴；已渡而负舟，亦是愚痴。”

“莫再于名相上分别‘执’与‘不执’。当问你自己：此心，是否仍在贪嗔痴的洪流中？若在，便珍重此戒筏；若已不在，便自在无碍。”