第1章 太学的制度奠基（2/2）

学识门槛虽为“基础要求”，却有“弹性空间”。“好文学”是核心标准，京师选拔的弟子需“粗通五经中的一部”，郡国推荐的弟子则可“仅识文字、略懂经义”——这种差异源于“教育资源的分布不均”：京师地区有博士私授、官藏典籍，学子学识基础更好；地方尤其是偏远郡国，教育资源匮乏，学子能“识文字、知孝悌”已属难得。如《后汉书·承宫传》记载“承宫字少子，琅邪姑幕人也。少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人，宫过其庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下，为诸生拾薪，执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。后遭天下丧乱，遂将家属入武屏山中，耕种禾黍，临熟，人就认之，宫悉推与而去，由是显名。三府更辟，皆不应。永平中，征诣公车，车驾临辟雍，召宫拜博士，迁左中郎将”，承宫早年仅为“牧豕童”，因“听经拾薪”才逐步通晓经典，若按京师标准，他早年绝无入太学的可能，但汉代郡国推荐的“弹性学识标准”，为这类“自学成才”的地方学子提供了机会。

三、“复其身”：准入后的待遇保障与激励逻辑

太学弟子的“复其身”（免除徭役），并非单纯的“福利优待”，而是“激励求学、保障学业”的制度设计，是生源准入规矩的“延伸保障”。

汉代成年男子需承担“徭役”与“兵役”：每年服徭役一个月，称为“更卒”；一生服兵役两年，称为“正卒”（一年在本地，一年在京师或边疆）。徭役与兵役会占用大量时间，若太学弟子需服徭役，根本无法“专心研读五经”——“复其身”的核心作用，就是“免除徭役，保障学业时间”。如《汉书·食货志》记载“民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。二十受田，六十归田，七十以上，赋役勿与”，太学弟子“复其身”，相当于享有“七十以上老者”的赋役豁免权，可全身心投入学习。

这一待遇还暗含“身份激励”：汉代“复其身”是稀缺的特权，仅授予“功臣、孝悌力田者、博士弟子”三类人，入太学即意味着“获得特权身份”，这种“身份荣誉感”对学子的激励，甚至超过物质保障。如《后汉书·樊宏传》记载“樊宏字靡卿，南阳湖阳人也，世祖之舅。父重，字君云，世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍，至乃开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之，然积以岁月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。资至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为三老。年八十余终。其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。责家闻者皆惭，争往偿之，诸子从敕，竟不肯受”，樊重因“孝悌力田”获“复其身”，成为乡里榜样；太学弟子的“复其身”，同样让其成为“邻里羡慕的对象”，这种“身份认同”会激励更多学子努力求学，形成“入太学—获特权—成榜样”的良性循环。

更重要的是，“复其身”与“考核晋升”绑定：若弟子考核不合格被“罢黜”，“复其身”的待遇也会被取消，需重新承担徭役——这一“待遇与学业挂钩”的设计，让“复其身”从“单纯福利”变为“激励学习的约束”。如《汉书·儒林传》记载“（弟子）不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚”，被罢黜的弟子不仅失去入仕机会，还需回归“编户齐民”身份，服徭役、纳赋税，这种“得失对比”，倒逼弟子不敢懈怠。

四、小体量考古印证：弟子籍与举荐簿中的“规矩落地”

河南偃师东汉太学遗址出土的“张达弟子籍木牍”，除了记载“籍贯、年龄、通经种类”，还刻有“郡国相王咸举，无徭役记录”——“无徭役记录”直接印证了“复其身”的待遇；木牍边缘有“太常验讫”的朱印，说明郡国推荐的弟子需经太常“再次核验”，确保“举荐无虚”，这与文献记载的“郡守谨察、计偕赴京、太常审核”流程完全吻合。而木牍背面“永元十年冬，经博士王苞验，通《诗》鲁氏传章句”的刻字，更补上了文献未详的“学识核验细节”：博士不仅是太学的授课者，还是弟子入学者的“经义考官”，“现场考问经义”并非虚言，而是要通过“通章句”的实操考核，才算真正通过学识门槛，这让“学识筛选有弹性但非无标准”的特点有了实物佐证。

河南南阳出土的“东汉举荐簿”残片（编号nyh-2018-03），则记录了郡国推荐的细节：“南阳郡涅阳县，民李忠，年十九，好《诗》，乡老言‘孝悌，与邻无争’，县丞核，郡守王温察，永元十二年与计偕。”残片清晰呈现“县丞核—郡守察”的两级审核，以及“年十九”“好《诗》”“孝悌”等筛选标准，尤其“乡老言”三字，直接对应文献中“顺乡里需经乡邻认可”的品行要求，而“县丞核”的记载，也补充了县令筛选后“县吏参与复核”的中间环节，让“县选—郡核”的流程更完整，是郡国推荐规矩“从文献到实物”的直接映射。

此外，山东曲阜汉魏故城出土的“博士考课木牍”（残片），虽非直接的弟子准入遗存，却间接印证了准入与考核的衔接：木牍上有“弟子刘平，郡举，通《易》，博士张禹考，合格”的字样，“郡举”说明其通过双轨中的地方渠道，“博士张禹考，合格”则呼应了偃师木牍中“博士验经义”的环节，可见“博士考经义”是从准入到后续学习的一贯规矩，也让“学识门槛落地”有了更连贯的证据链。

这些小体量考古遗存虽简，却精准印证了太学生源准入规矩的“细节落地”——双轨选拔的渠道、三重筛选的标准、“复其身”的待遇，并非文献中的抽象文字，而是汉代太学日常运行的“具体实践”：从郡国举荐时的“乡老证言”，到赴京后的“太常验印”“博士考经”，再到入学后“无徭役”的记录，每一环都能在实物中找到对应，为理解“官方教育如何筛选人才”提供了最微观、最鲜活的历史切片，也让前文的文献逻辑有了考古实物的“硬支撑”。