第244章 照猫画“犬”（2/2）

在铁证如山和舆论压力下，新版《宗教事务管理法》迅速通过：寺庙可保留宗教功能，合法获得的土地可保留，但长期荒芜不耕者，政府有权收回；严禁放高利贷；最重要一条，僧尼与普通百姓一样，需服兵役、纳赋税！此事上，政务院、检察院乃至多数议员难得地达成空前一致。《朝阳时报》的民调显示，绝大多数百姓支持政府决定，认为“和尚尼姑也不能光吃饭不干活”。

齐地处理僧尼问题的前因后果，被报纸详细报道，连载数期。这引起了东西魏掌权者的高度关注。他们猛然发现，原来寺庙积累了大量财富和土地，却不用负担国家义务！

东魏高欢和西魏宇文泰几乎同时举起了屠刀。高欢下旨，强制大量僧尼还俗，没收寺庙田产，美其名曰“充实国库，增加劳力”。宇文泰更狠，直接限制新建寺庙，大规模剥夺寺院财产。一时间，北地僧尼纷纷南逃。

南梁皇帝萧衍此时却正崇尚佛法，不顾大臣们“此等北僧不事生产，实为蛀虫，将占我耕地、耗我钱粮”的强烈反对，坚持允许这些僧尼渡江南下，给予庇护，认为这是积累功德。

齐地的一切，从报纸上看，极大的激励了百姓的工作激情。各国顶层也在探讨，是否在治下是否可行，在一顿勾心斗角治下，各国的掌权者发现不现实。但又希望像齐地一样激活百姓干活的欲望，却画虎不成反类犬。

东魏设“学宫”，号称培养高级官员，但学员只从世家门阀和年轻官员中选拔，本质是换汤不换药的贵族政治。西魏在宫门口放了纸和笔，允许百姓投书评论朝政得失，还大张旗鼓地“调整礼乐制度”，看似开明，实则流于形式，毫无实际监督权力下放。

季达在府中，看着情报部门收集来的这些“效颦”之举，一边逗弄着牙牙学语的儿子季安禾，一边对冯小怜和李祖漪笑道：“东魏学宫，不过是将门阀子弟换个地方镀金，寒门依旧无上升之路。西魏的意见箱？投了有何用？谁去查证？谁敢追责？不过是装点门面，糊弄鬼呢。皆是华而不实，徒具其表，只为做给下面人看，显得自己从善如流罢了。根基不变，制度再好也是空中楼阁。”

他的语气轻松，却道破了模仿者的要害。齐地的制度创新，是建立在季达绝对军权保障下的基层控制力、相对公平的上升渠道以及实实在在的民生改善基础上的。缺乏这些根基，单纯模仿形式，终究是镜花水月。