第493章 大时代的小日子（西宁系列一）（2/2）

去年由大宋帝国忠卫社全国工作会议上（大宋帝国忠卫社机构的全国工作会议除了各省和各系统的干部之外，因为大宋帝国形成的是党政统监工作机制以王启崇为例，行政职务是江南省总督，也就是江南行政的一把手。当然，就新政之前总督的职位是军政一把抓的模式，新政之后，明确军政工作原则，也就是地方行政主官严禁擅自插手军队工作司法系统改革后，治安部和银行系统垂直管理系统也开始建立。省级治安厅和省属银行管理部门及分行的任命权在上级中央治安部和中央银行，同时，兼任江南省忠卫社社委支部书记，负责江南省行政和基层班子的，负责各级班子的建设和领导工作，忠卫社的建设思路就是基层干部组织，也就是说社员大部分是公务员，但不是所有的社员都是体制内的军官或者是官员，也可能是普通职业者，像邓月琪去年获得广江省社委支部获得的颁发的优秀社员勋章和国民奖，因为他在撤侨行动中积极筹建临时支部，协助撤侨工作。 所以这种机关座谈会除了各级社委班子干部之外，还有一些基层社员干部，包括一些非体制类的军官官员，他们是普通职业者，甚至是企业家，），去年组织各政府机关和社委干部，机关干部做座谈会时，除了总结新政，第一阶段的发展历程和做军事动员和政治动员工作为冲击大宋帝国为近代化帝国和君主立宪制核心政治目标上做军事动员和思想动员工作之外，还指出社委的根基起于江南（忠卫社的前身清查班就是赵宇带着由于产业冲击失业的传统纺织工人一边生产生活物资和产品，一边学习文化，经济，政治，军事也是在市民阶级和新阶级基础上进行了江南运动，群众运动，扫黑除恶，组建新式军队，从西宁国战，广江剿匪战和新的战役中打出来的一支新式军队），兴于西宁（在西宁国战中，首次提出全员动员口号，并在此期间建立临时班子救急制度，后勤补给制度进行初次升级，加强了以清查班和新式军队为根基的新政根基。西宁生产建设兵团组建后，忠卫社第一次会议在西宁主持开始扎根基，并初步确定扎根基层，全面发芽，随后，西宁边军开始大裁军，以新式军队为根基，重新打造军队体系。西宁地区也是首个实现扎根基层，重建基层组织的地区一批人就留在当地生根发芽，同时为支援前线军事组建的临时应急工厂，也部分留在了西宁地区，转为民生依托。本地的矿产资源广泛开展实业工作并开始产业升级革命史，同时，江南地区开始在政策引导下牵头进行人口迁移，促进经济发展和人口转移工作，当中是不乏有士绅子弟，也就是旧利阶级者，普遍有两个来源，一个是就是当时还处于待业或者是属于无所事事的秀才，举人，童生，另一个就是在江南清查运动中受牵连江南运动第一到三次，三次运动中是少有的流放，但相对传统流放而言是比较客观的要求，部分士绅子弟下到基层，在基层社委班子的监督和教育下进行基层教育，知道粮食是怎么来的，让他们知道人间疾苦，托管经济时代结束之后，基本也就取消了对他们的监督，允许自由。周启君就是当中的一个典型例子后，下放到东辽开垦队，白天砍树打猎开荒，晚上组织业务学习，东辽军管时代结束之后，选择留在当地娶妻生子，出任北丰县县社委班子成员之一，北丰县县属食品厂厂长，是典型的经过基层在教育起家的干部，他们也是赶上了一个好时代。搁以前他们这种估计直接得被流放。去年还出席了忠卫社全国工作会议，是东辽省优秀劳动干部及优秀社员），在全国各地生根发芽。

扯远了。陈启光走进大宋帝国西宁生产建设兵团公立藏书馆后，很快就根据牌子，指引找到了西宁风俗类，陈启光扫了一眼，找到了一本《西宁风俗随语新编》，这种书一般是记录地区歌谣，民俗传说故事，以及一些当地的习俗，是新政后流行的一类书籍，一方面是文化独揽权，消失之后，部分读书人向写作行业以及，文化工作者领域前往部分跟着时代浪潮加入清查班，或者是后期组建的忠卫社，一部分人历经基层的劳动再教育了之后，已经在基层扎根基层的全面扫盲和教育运动本质基础，就是江南运动走出来的市民阶级，包括西宁生产建设兵团组建之后，培养出来的一批技术工人和文化知识分子。（生产力的提高，无非也有那些法子改组社会生产模式，技术性生产提高，以及劳动者素质，其中劳动者素质实话实说，讲是比较重要的一环，机器的投入能够让产量提高，以前半个月才能赶完的产量，用机器可能几天都能做完，但越精密的机器对操作者要求就越高，起码的基层操作，你是要会的，然后越精密的机器产量提高越大，但同时对工人素质要求越高，所以帝国的工业体系，尤其是第一批真正意义上的工厂，是白天干活，晚上组织业务学习，并且第一批是有幸由赵宇亲自授课编写的《绘编识字歌》，以此为根基，加上市民阶级和一批经过基层锻炼和再教育的旧市场利益集团，是近代化国家的标准理念之一，是公民意识必须树立公民履行公民义务，征兵纳税，遵守国家法律。但你作为合法政府，也要保护他们的合法权益。事实上，英法两包括工业革命型国家在工业革命产力提高之后，不得不对对民生做出调节。北欧第一批工业革命后出现的强国本质，建立了完善的工业福利体系。但是，他们的大部分是吃了殖民红利的瓜，也就是靠殖民地红利发家的。这点大宋帝国也是必须要学的，毕竟君主立宪制就注定了不可能完全消灭旧有阶级，但是大宋帝国的殖民模式相对英法是吃相比较好看一些，以合作模式为主，大宋帝国是正儿八经，带着资源和先进系统过去帮忙的，虽说现在可能大宋帝国挣得多一点，因为产业附加价值说白了泥土和粮食铁矿不值钱，但是把泥土变成瓷器，粮食变成干粮，铁矿变成铁器，价格会高很多，大宋帝国殖民经营模式本身挣的就是加工费，殖民地还有的挣，并且基建设施和配套的产业体系将来独立的时候是直接打包送给他们的，赵宇的形成根基，是赵宇亲自打下的基层根基，也就是群众路线。以忠卫社组织为核心。说白了，产业革命是把做高蛋糕，做大粮食产量，提高铁器产量，提高各方面数据提高，然后重新分配，但在这过程中，为了让蛋糕做大进行基层扫盲，是必然产物，尤其是越精密的机器，对工人的要求越高，但是工人实质之后会变成有组织，有纪律，有文化的组织他们是肯定会争取自己的合法权益。英法近几百年的斗争史，政府方面不得不不不让步，通过贫济法要求企业和工厂主对设立最低工资，保障合法权益，包括一系列的福利待遇，都是这个时期斗争的产物，时不时的给你来个大罢工。大宋帝国的产业体系本身就是以官办工厂为核心，也就是第一批真正意义上的工厂和大作坊，都是官方编制，所有工人都是体制内编制，由此生根发芽，全面开花。之后有些人进入体制内，成为政府官员，有些人选择下海创办，这就是自己创业！正如陈棠江同志所言：＂帝国的新政起源于江南，兴于西宁。帝国的发展是以工产业革命工厂为第一基础，坚持生产力为核心的发展概述，加快经济改革，社会变革，生产力提高，思维革命体系。全国工作会议上总结新政第一阶段改革成果，宣布进入第二阶段冲刺阶段，目标进入近代化帝国体系，实现君主立宪制核心政治目标。＂）

陈启光拿了一本《西宁风俗随语新编》找到了一个合适的位置就开始看了起来。从背包当中拿出了笔记本，和一个木制的眼镜盒，戴上了特制的放大眼镜。 作者编语：＂风俗习惯，宗教活动，饮食习惯，和穿衣特点衣食住行往往受该地人文地理自影响，我们生活在一个风起云涌的时代。本书走访数年记录新政前夕，西宁地区地方民俗饮食特点即新政后，当地的风俗转变，饮食特点，衣着及民歌民谣和外来文化融合。谨以此书记录风起云涌的时代。＂

作者林仕君，祖籍江南，受江南运动影响，其父因扯牵扯江南盐务案迁往西宁北疆，西宁国战期间，受再教育（对于士绅和传统阶级的一次大规模拯救运动，凡江南运动牵扯的士大夫，士绅集团家族子弟，确定没有犯罪，只是受流放大宋帝国新政早期就已经在考虑取消连坐，但是当时的社会环境还不允许，起码要有大量的原子化社会，也就是家族以两代之家的模式居住，才具备取消连坐制的条件。但是新政群众运动第一，第二，第三轮清查是开了先河，凡是牵扯到的士绅贪官，一个个挨个查，没有犯罪行为的三代以内的亲属让他们接受再教育，去农村，去基层，去工厂，由基层组织单位和社委班子进行监督，让他们干干活，种种地知道粮食是怎么生长来的，他们知道知道什么叫人间疾苦，这个运动共历经十年时间，一方面是对他们的最后一次拯救，另一方面东辽西宁大开发都需要人，算是两方面都成得到一般，奉行的是白天砍树打猎开垦，晚上组织业务学习，也有复起的机会）影响，以志愿团身份到西宁地区担任文书会计，（也就是文职工作统计，伤员给一些老兵写家书，写遗书，还有刻碑立传之类的工作，后期还担任扫盲班，因为西宁国战之后，西宁边军就要退出历史舞台，从江南募兵的新式军队登上历史舞台，西宁边军能够适应新军要求的，可以留下适应不了的只能发路费回家进行基层扫盲运动是必然）。西宁国战之后，在西宁生产建设兵团某生产队担任会计及扫盲教员，后考入后，经推荐出任西宁生产建设兵团第七生产区初级办公学堂（非正式教学体系属于半工半学状态的特殊时期，）任基础教员后调任西宁第一冶炼厂任文书，后被大宋帝国西宁生产建设兵团社委班子推荐赴国立学府进修，进修完毕之后参与组建西宁学府，现任大宋帝国西宁生产建设兵团兵团日报编辑，报社社委班子成员，西宁学府时政文学科科教员。着书《西宁风俗随语新编》对西宁地区民俗文化历史变革，服装美食特点，自然风俗， 即自然风俗特点，神话传说，宗教习俗，自然演变，生活特点等西宁风俗进行汇总编辑。

第一章西宁神话篇：＂神话传说故事往往是一个文明的文明底色所在，不同地区的神话故事反映不同地区的人文特点和社会背景以及历史根基最简单的例子。东方和西方的上古治水篇，东方的大禹治水，所代表的是东方文化传说中人定胜天的思想或者更多的是神话成型时期神权已经被皇权打压，要依附于世俗政权的政治系统，而西方的诺亚方舟，更多的是西方神权思想，从这里就可以看出，东西方神学宗教的不同境遇。东方的神泉和宗教基本都处于低于四俗政权，说白了就是个辅助统治的工具，安抚民心，巩固统治是核心作用。汉武帝时期治理四件套，包括法自君出（由于秦朝的灭亡，所以纯法出现基本走不通，但是指汉朝开始古代法的核心基本是以韩非子的法自君出理念为核心体系，也就是在客观上，君王以下的所有人都要遵守法律，法律对君王以下的所有人都起作用，但是客观是客观，现实是现实，事实上呢，这个客观是水分很大的，君王有权修改法律或直接赦免犯罪之人，这个就是华夏的古代法体系，基本随着中央集权的加强，是越来越强悍）大一统思想和君权神授，基本是古代的核心治理系统，西方的神权至罗马时期开始逐步加大，并且走向了一条和东方不同的道路。罗马时期，基督教被确定为国教，因为人家是做正儿八经工作的，基层的教育政灾还有一些原本属于政府职能的工作是让人家基督教在做，所以西方神权的发家和东方有所不同，它不是起源于当权者，它是有实打实的群众基础。所以西方的神权和世俗王权基本属于合作关系，甚至一些时期神权是碾压王权的存在。（知识点补充，西方的科学体系较早是由神学附属而来，用一句流行的话来说，上帝制造了世界，而科学家的使命就是摸清上帝制造世界的万物规则，以此来更好的研究世界，了解世界，应用世界。包括牛顿在内的初代科学巨头人家的组织基本都是神学人士，牛顿更多的是政治家身份，做到了贵族政治时代能够平民爬到的最高位置。就像华夏臣子使用儒家 所谓的四书五经，然后考科举进入仕途，然后和斗法，也就是所谓的党争，这个事情中外都一样，只不过用的工具不同，所谓的礼法治国嘛，不过他们玩的是科学理论斗法，而他们的斗争工具是科学理论，学阀的开山鼻祖）。神话故事有哪些价值？客观而言，神话故事反映的是一个民族的底蕴和政治底蕴和政治特色，一方面是在科技尚不发达，科学尚不发达的时代，巩固民心的工具，提振人的士气。另一方面是人对未知事物的理想和夸大。还有一方面显示的是，一个国家，一个民族，一个文明的历史底蕴和基本盘，从东方的大禹治水到西方的诺亚方舟，同样是大洪水，不同文明的应对策略就可以从神话故事中可以看出，也可以看出不同文明的。那么我们也可以从一个地区的神话传说中看出一个地区的文明顶脉，以及穿插出一些历史真相。比如大禹治水，可能就是因为大禹只是一个普通的领袖，然后带着各部落大家一起齐心协力的搞治水（黄河的泛滥问题，那是基本每年都会，所以需要一个统一的集权体系来兴修水利，改开河道这可能也就是华夏要走大一统思想的核心工作。历代在治水问题上基本都是要费一番心思的）。从西宁地区数百篇神话传说传说人物的事迹风俗，以及降生包括神迹（君权神授时代神迹是极其比较特殊算是统治手段的一种，像是什么出生的时候十里飘香，满面红光，晋书被称为魔法书，就是因为这种人物太多了，后期不仅仅是君王，一些历史名人，尤其是当权者都得来一手神迹出，还有杂七杂八的东西，算是神权统治时代比较特殊的产物，也是封建时代封建时代的特殊性产物，有点名气。像刘邦，汉高祖，唐高祖，李渊基本都玩这一出。但是神话故事中的神权和他们不同，可能是出于当时的一些情况，有些呢是神过于美化，因为传话这个东西是比较迷的，有些原本正常的东西往后传传传传就传成了稀奇古怪的玩意）。研究当中的历史走向，风俗特点？＂

陈启光半个月时间就在公立藏书馆附近租了一栋房子。除了一日三餐之外，就是在附近闲逛，学习当地的方言，然后在藏书馆看关于当地特色的介绍书籍。