第四百八十七章 帝国的风土人情（二）（2/2）
就在这个时候，联络员走了进来开口说道：＂王书记，首长指示按规定和政治纪律进行发表。＂
大宋帝国东港特区时政要闻栏：＂近日，为纪念大宋帝国东港特区建设开发周年纪念日，东港特区行政班子及特区社委班子是东港特区公共活动中心举行东港特区建设开发开拓史特别展览活动。受到各界广泛关注，东港特区各行政单位，军队机关，各中学，初级学堂，中级学堂，高级学堂组织学员参观学习，了解东港特区开发开拓史，也为今日生活来之不易。深入学习贯彻东港精神。昨天上午，大宋帝国天子陆海军统帅军务署总长，忠卫社总书记赵宇陛下路过公共活动中心时，参与认真观看和参观了东港开拓发展史特别展览活动，并旁听公共活动中心社委班子社支部会议。会上强调，坚持以世界大同观理论为指导思想，坚持在中央领导下执行国策方针，贯彻执政为民的核心执政理念。公共活动中心主任兼社委书记丁玉洁同志强调总书记在讲话时使我们深受感动，我们要坚持以世界大同观理论为核心指导思想，坚持实事求是，坚持执政为民的核心执政理念，坚持贯彻和发扬东港特区精神，将大宋帝国建设的更美好，更富丽，更美丽。＂
大宋帝国东港特区社委常委发文：＂人定胜天。历史无数次经验证明，没有什么救世主，也不会天上掉馅饼。东港大开发的经验是一代代开拓团先驱者一目一寸的开拓而来，离不开世界大同观理论的科学指导，离不开正确的国策方针和政策支持，总书记在公共活动中心社支部是值得广泛学习的。东港特区各级社委班子要紧紧坚持以世界大同观理论为核心指导思想，以其资坚持中央领导，中央决策，实践出真知理论体系，铭记东港特区精神，将东港特区发展的更好，更充实，更美丽。＂
次日一大早，海景房内。赵宇说退，那是真的退了。这和赵宇本人的执政性格有关，即便是第一阶段的执政时期，也是执行的专业的人干专业的事情任务布置下去，谁该负责哪里负责哪里干得好，该加官加官该进爵进爵，干的不好，该抓抓，该降职降职，该处分处分，什么事都要一把手亲自去做，那还要底下人干什么？中枢联席扩大会议之后，新政第一阶段就顺利完成，接下来是从封建制帝国向近代化帝国转型，这个任务是陈棠江，赵嘉熙为首的二代领导班子的。因此，中枢联席扩大会议后，赵宇就带着五个老婆（客观上来讲，与历朝历代的皇帝来说，后宫算是少的，但也因此帝国现在搞婚姻改革时机还不到，起码得等赵宇病故后，甚至以后可能都不会进行翻天覆地的改革。前不久，通过关于女子财产继承和过户问题保护以及经济独立问题，但是这个改革只能滞后目前的时机是肯定不行的说的是一夫一妻制的颠覆性改革，女性改革其实在稳步推进，但是颠覆性的婚姻改革目前还不到时机，起码赵宇在位时期是不可能动的）跑到广江打拳看书野营。最近感觉有些无聊，坐船来东港逛一逛，前不久视察的科研基地，那是皇家自己的，这个涉及到皇家事务改革本身，属于皇家的进项一个，毕竟专利费收入也是皇家的一个重要资金收入，当然这是纳税报备的。
所以最近也感觉有些无聊，广江那边已经来信了，她们五个的工作处理的差不多了，过几天也要坐船过来。
东昌货轮公司安江号客轮由广江九江国际码头驶向东港特区北码头。安江号客轮内，钟婉睛，书香门第出身，是赵宇在位期间第一次也是最后一次选秀，选上来的识大体，懂大事有基本的人文素养，刚开始是被赵宇当秘书在用。平常也是皇家事务所的一把手主持相关业务工作和处理工作，和国投中管部的谈判，就是她在主抓。赵宇当政时期是常陪着全国各地跑，皇家事务所初期统一招考，就是她在负责。
刘玉柔，农户之女出身。早期是在统管厚济院（江南运动初期为了处理江南地区的遗留问题，是最后一次，也是赵宇当政以来第一次大规模的流放，也就是所谓的诛九族但是赵宇事实上是不喜欢用这种比较极端的酷刑，所以进行了略微改革，16岁以下的去东港，东辽，西宁以及其他需要开发的鸟不拉屎的地方干苦力能够活下来。就那个还在襁褓中的孩童们的让他们过去也是受罪，所以由厚济院统一抚养，顺后期也招收英烈遗孤，社会流浪儿，使作为工作培养，同时也是作为政治班底。江南国资改革之后，后继院由皇家直属改为中央政府机构。补充一点，这一时期帝国政治改革基调就已经确定，明确实罪和合法资产，抄一个贪官的家，所有资产要全部登记，然后一笔一笔的去核对，只要有一文钱是他正当收入，这一文钱是不能抄的，包括大规模流放时一些没有犯罪的，也确实是不需要承担的）刘玉柔早期在这方面从事工作，后来解散之后，负责打理皇家的慈善事业，皇家每年的个人收入是有一部分用于慈善打理，包括产业经营管理，也是他在负责工作建立的，有自己的人才培养计划和人才处理库。一些学业不错，但是由于家境或特殊原因无法继续深造的皇家会出钱，但是学业有成之后，你要在皇家有关部门效力一段时间。相关工作是她在负责处理。
夏萱，这位才是赵宇正儿八经的青梅竹马一直在写文章，巾帼会早期的工作是她在负责。这几年，精力放在皇家事务所旗下经营的民间刊物杂志东来居讲堂上讲人文趣事，讲时尚之物，一般不涉及政治帝国。报业改革指江南，国资改革后正式开始开放，民间报刊和舆论兴起。西宁地区创办的青年会刊是以研究政治，历史，社会，人文关系变化以及少数民族事物为主。这里叫时政论刊，严格算起来应该算是东林党之前的请议，有异曲同工之妙。方面，大宋帝国的政治改革需要完成一个史诗级难度的任务，那就是开放民智，自宋明以来，愚民统治基本成为了传统封建王朝的主旋律。读书人或者说地主乡绅，他的威望点也就在于文化的稀有性，方圆百里可能就只有一个读书人，官府有个什么文件是需要他解读给其他人的，朝廷是要征兵呢还是要纳税了，因此久而久之，读书人就形成了庞大的威望，所谓的为民请命，当然不能说完全都是假的，这点是不现实的，但是包括于成龙，狄仁杰，于谦在内，这些人肯定是真的，但是包括东林党在内，大部分的读书人，所谓的为民靖命，无非就是用这种威望逼迫朝廷，逼迫政府，让出做出政治让步，无非两种方法，一种是暴力镇压，那后果几乎更差，另一种那就只能让步。客观上来讲，反清复明本质其实也是有些这个味道，大宋帝国解决方法很简单，通过教育和基础政治手段，让读书人变得不再稀有，人人都能够识字。那么，读书人的稀有性就会减小，但是还有一个麻烦。第一科举制废除之后，新的上升渠道要处理好，也就是科举废除之后，还要有人，还要有渠道，能够入仕，能够当官，第2点就是要给这些科举出身的人找饭吃，让他们不至于饿死。专利法实施本身是为了推进专利技术的发明以及生产力的提高。关于文化作品方面的专利保护本质也是一个道理。民间刊物的兴起本质也是这个道理。不过呢，老百姓读的字多了，会有自己的明辨能力，更何况说不如干帝国，可不是只会说空话，那是实打实的在干活，所以西宁会刊这种青年刊物，在这种政治背景和政治工作需要下，是允许民间刊物评论时政的，另一种呢，就是娱乐性质的，像是穿搭大各地有什么好吃的呀？做法风土人情啊之类的。
穆娴，江湖儿女出身，其父穆青（帝国新政以前情报系统基本完全瘫痪，是穆青主持第一代重新建立并建立准近代化情报部门，军事情报部门分解拆分重组之后后逐步退居二线，长期在企业系统出任监委部门负责人。）本人是大宋帝国中校警衔，隶属特别事务处理科主要工作是配合帝国扫黑除恶和基层治理重组改革使命。（社论文章论基层治理变迁史指出对的，地痞流氓地头蛇势力来源无非是三种一种，我们称其为的打手一般是县里或者是基层治理中的一环科举制时代地主乡绅会养一些打手帮忙追债或者是处理一些不干净的事情，从这当中衍生出来的一种，它属于灰色势力，传统职业夹客就是当中之一，他们是多数情况下是看钱吃饭业务广泛，帮人盯梢，帮官府缉拿通缉要饭换赏金，或者是追捕赃物，也帮罪犯嚣张。第三种属于是抱团取暖，基层治理一环，尤其是一些弱势行业，往往需要抱团取暖，传统的，粪霸行业其产生的原因本质就是一群从事这个行业的人，为了防止被当官和当权者的欺负，一个县或者是一个地区的从事相关行业的人在一起不工作，那直接瘫痪在这一过程中形成的组织力就是粪霸的产生来源，但是这个领袖或者这个行业会不会弱化，或者说会不会屠龙勇士终成恶龙，那就不好说了。帝国治安部数据表明，大多数的帮派分子和地头蛇人物本身就是属于这种产物。有些比较大的帮派集团已经成了尾大不掉着名例子，也就是漕帮。）
根据中央关于江南问题报告调研指出，江南问题无非3点，第一，文化底蕴太厚。每年江南地区的童生，秀才，举人数不胜数，乡村经济本身就是重要的一环之一。江南地区又由于地特殊的地理和文化历史原因，所以乡绅经济是重点控制区加上那个地方确实够养人的，一大堆的退休官员跑江南去养老又办学有讲课的，不是说不好，但派系这个东西往往就是这样形成，第2点就是粮食产量太高，是产盐重地商业，有相当的富饶。根据新政，之前商业环境报告指出，凡是在国内做出大规模水平的，也就是说，商业范围能够遍布全国的只有两种途径，第一种就是背后有靠山，包括藩王，勋贵，外戚还有依托官僚团体，甚至已经形成了官商一体化环境。其次就是依靠地头蛇，也就是前面提到的黑恶势力。第二种能够做到全国范围内的，也就是前面提到的抱团取暖。所谓的商帮，无非就是这种性质。所以，帝国的扫黑除恶第一次大规模的扫黑除恶，本质是出于瓦解江南的政治工作需要？穆娴凭借家园与江南一批特殊人员取得联络，这些人推出了一些不轻不重的人，让他们自首。中央第一次对江南地区的瓦解工作就是由这些人牵扯到一批乡绅，在朝官员或退休官员。当然，本质上是背后的人，其实是不太相信的，毕竟乡绅势力过于庞大，他们怕朝廷那是雷声大，雨点小，别到时候把他们推出去当替罪羊啊。
一些大商人和所谓的地头蛇，也就是所谓的乡绅，地方势力的左右手。大商人的话，帝国出面打击了一批官商勾连性太强的，顺便补充一句传统的重农抑商，是出于稳定局势，需要因为士农工商，士它属于统治阶级，是维持稳定的农和工，它是创造的农民，他粮食是实打实的，产量工的话，虽然在古代的地位普遍很低，但实话实说讲，那是两极分化的，你要是大师的话，出一次手，那基本是半辈子不会愁本身。由于古代基本是师徒或者是家族传承模式，所以工匠的话，所以说地位很低，但你要真是那种顶尖的，你是不愁吃喝的，甚至你都可能是特权阶级的人。只有商人，他是没有创造价值的，他是处于一个流动性的社论类刊。文章指出，商业，它本身的起源属于一种交换，在传统的原始部落时期，可能就有商人这个阶级的出现。一户人家是专门靠打猎为生的，然后另一户人家是靠种地为生的，然后把一些粮食换取换成肉，这就算是初级阶段的商业雏形，它本身属于一个流动性的。传统封建时代处于稳定性，也就是它要维持一个社会的基本稳定，所以对商人是十分鄙视的？当然了，有好处也有坏处，实际上来讲，历朝历代的商税那是低的，吓人当然朝廷没钱了，抄几个大商人，那是另外一回事。但是由于传统社会层面上的对商人的鄙视，所以真正能够做大到全国范围内有规模的，无非就两种，一种是抱团取暖，也就是商帮。另一种背后有靠山，可能是外戚，可能是宗室，可能是朝中大臣，也有可能是武将。 所以，江南政治改革核心任务除了打击乡绅集团本身之外，还要针对乡绅的左右手进行下手处置。
江南改革之后两步走，同时第一步彻查一下江南地区的税政，盐务，其实后面的只是一个影子，毕竟初期的情况不可能对延误大动干戈延误，那不是普通的事物，盐属于生活必需品，其他的如果价格高了，你可以不买，但是如果盐价格高了，那就真的只能咬牙买了，所以盐这个行业牵扯的是各个阶级，包括宗室，勋贵，藩王，外戚，宦官，任何势力都有可能和盐政扯上关系，所以赵不是个傻子，不可能在新政初期情况不明的情况下就对这烫手的山芋下手。核心目标是税政。当然了，税政只是手段，而不是目标。问题目的是借税政扯下一批乡绅地头蛇和一批官绅阶级比较大的人。其实，这方面是乡绅阶级自己埋的坑，普遍认为乡绅阶级是压根没把商人当作合作伙伴，只是当工作下属为打击。江南粮商赵宇直接下令，把粮食送到江南地区的减税免税，护国商贾的牌坊，女眷受封，允许科举（当然了，这只是一个名额，能不能考中还是需要凭真本事的本质，也是为了让三方原本就不牢固的合作关系变得瓦解起来，毕竟就乡绅那些人的脾气，不可能让原本对自己低微奉承的商人和自己平起平坐。另外一方面，本身也是穿沙子科举制和乡绅制度，不是说动就能动的，动了之后替补要做好，空白要补贴，所以只能慢慢来，毕竟帝国的是改革，不是革命和平接管资源是必然品。即便有大规模冲突和流血事件，也一定要控制力度）。另一方面，在江南地区开始第一次扫黑打恶目标，直指赌坊人口拐卖等关键罪证，清除一批地头蛇。同时，由穆娴出面做工作，让一些人转为污点证人，借这些人手处置一批乡绅，导致地头蛇和乡绅集团的合作关系再次土崩离析。
江南盐务改革就是抛出去的第一把剑。根据大宋帝国政治改革工作指示，盐务改革开始，江南盐务集团由江南集团和帝国财团控股，是第一个执行分离式手术，也就是商业型改革的单位之一。传统盐商也就是靠盐吃饭的，这些全部都入局，本质确定了官商合作和国营体系，也就是官方企业。帝国财团是第一代国家企业，所有人全部都是有编制的掌舵人，是陈其明后任中央商务工作部副部长，是第一个商人入仕的官员，同时，文家也在这个时期入局产业改革和社会性变革，无非要解决两个问题。第一，产业升级后，以后吃饭的人要怎么办？初代滚筒洗衣机给出了一个答案，初代滚筒洗衣机开始大规模推广之后，原本从事洗衣行业的人吃饭问题就重中之重，英吉利的法制是比较狠的，用市场解决，这是他们的说法，说白了就是让那些失业的人自生自灭。但是大宋帝国肯定不可能这么玩，要这样玩。陈胜，吴广起义那分分钟来一次。所以，传统手械行业的洗衣服接受统一培训，从事相关行业像是机器的操控，维修，推广。田芬是一个典型的例子在这个风口浪尖，泯然察觉到差异化经营的妙处。滚筒洗衣机可以解决大部分洗衣问题，但是一些金贵的衣服肯定不可能机洗，那是容易洗坏的，所以干脆开了一家精品手洗店，专门洗一些不能机洗的金贵衣物，也称为帝国产业变革的样本，地主乡村阶级的退场本身也是同样的道理，要给他们准备新的赛道。虽说在变革途中肯定有一部分人要消亡，但是多数阶级肯定不可能全面清除，那就变成了革命，革命的代价是承受不起的。所以投行经纪和实业家就是给他们准备的新赛道。中央大规模清算和三次群众运动，五次扫黑除恶，本质就是逼这些地主做出选择。要么你自己经得起查，要么你就被清算，要么你就转型赛道。土地国有化这也是大宋帝国土地国有化的逻辑，顺便提及田芬模式，是大宋帝国中央确定的产业升级和改革模式样本，是已经进入内部文件名字，百年之后是要出现在历史教科书上的，也是青史留名了哈。先后参与全国大规模扫黑除恶说服，多人参与污点证人计划，对包括漕帮在内帝国特大帮派的转型以及和平处理减少冲突等重大贡献。同年治安部全系统嘉奖，现任治安部特别事务处理科成员，大宋帝国治安院校特别科行政教员。
冯玉娇，大宋帝国武安郡主（西宁国战是大宋帝国最后一次大规模封爵运动，此战过后，军队嘉奖和战功体系改组，所以如果赶不上这辆末班车，以后基本很难封爵，并且多数属于荣誉性象征爵位），巾帼会初代创始人，军艺团和战地抢险救援队和帝国的初代护理体系都有参与组建，不过主要工作是皇家保卫局内卫科。（帝国人员安全保护法确定之后，不同级别的官员和也就是行政管理法不同级别的官员，可以配备联络员，也就是俗称的秘书，由官方配备有哪些级别可以配备警卫员，都是有明文规定一些女性同志。由于警卫员属于贴身警卫性质。所以，一些女性同志需要配备女警卫员，皇家保卫局还专门训练了一批女警卫，包括公主，陈棠江在内的女性安保，都是由女性警卫员负责，她主要是负责这方面的培训工作）。
东港特区北站码头调度站内，安江号已驶入我北码头调度站区域内，立即打出旗语和安江进行沟通派出引导船，引导安江号客船驶入我东港特区北站码头。安江号客船旗手乌达哈默，看到北站码头调度站旗手发过来的旗语之后立即进行旗语沟通。北战码头派出两艘引导船，引导安江号驶入码头。
穆娴是第一个下船的，然后是冯玉娇，夏萱，刘玉柔和钟婉晴。下了客船之后，赵宇在码头门口等着她们。生活秘书黄秀云提醒道：＂陛下，夫人们到了。＂正坐着小竹凳的赵宇起身，往码头的方向走去。先和五女轮番抱一下。先去皇家事务所在东港的办事处落脚，晚上是东港岛的特色节日，海庆丰节，带你们去凑凑热闹。
大宋帝国中央意识文化统战工作委员会三次会议决议帝国宗教和地区风俗民俗习惯，贯彻一个原则，就是允许宗教信仰自由，但是不能违法乱纪。也就是说，你信道教也好，信佛教也好，信洋教也好，但是你不能违反法律，如果违反法律，该杀杀，该判判，该抓抓，没有律法特权，重点清除人祭和伤天害理的宗教信仰及地区信仰习惯。对伤天害理的地区风俗习惯要坚决予以取缔，对于无害的封建迷信以转化为主，像海庆丰节本身就是东港地区的海安族读传统风俗习惯转变而来，这里也牵扯到帝国的呃民族政策，基本走的是唐朝的路子，弱化华夷之变，我们是只认国籍，不认民族，当然这是有前提条件的。西宁国战把游牧民族彻底打废，组建西宁生产建设兵团，解决吃饭问题，并且是彻彻底底完成了政治工作。世界大同观理论对等工作原则中提到，确定一个政府有没有对一个地区的管辖权，也就是是不是你的领土。除了历史文献资料证明外，还要有三个特征。第一个，你能够在当地征兵纳税。法律在当地有效益能力，第二个，当地发生了天灾人祸，你作为合法政府是需要进行管理，需要进行救治。第三个，就是当地的人认可你是他们的合法政府，总结而言就是这里的子民能够享受到帝国子民一样的待遇。科考能够参军，能够谋业，能够入伍，如果违反国法家规，也是可以依法处置的。少数民族干部在帝国体制内其实是并不少见。中央日报副主编之一就是少数民族出身，所以这种海庆丰节本质是海安族的传统风俗习惯转变而来。
东港特区南区海庆丰节会场正在进行布置，吴安海，海安族人，海安族第一个社委支部书记（忠卫社是帝国党务组织，不是说所有的社员都是公务员，但大部分的公务员都是社员，有三名社员就可以组建一个支部，）海安族第一名忠卫社社员，港特区第三高级学堂毕业后入伍参军退役后，任东港特区治安局治安员，后下海辞职回乡担任村社支部书记，带领族人开垦良田兴修水利，发展文化特色，创办野训营（帝国新政之后崛起的自由职业者，也就是搞探险的，平常就钻深山老林里面搞冒险探险，不过这算是小傄行业了，目前还没有平民化，没点家底，还真从事不了这个行业，不过一般收入来源的话就是帝国有时候需要数据采集生态资料，可能会找这些人买一些。洛加尔撤侨中，邓月琪就是从事这个行业的。该地发生炸浪后，立即组建临时支部，协调救援，回国后授予英雄国民称号。还有一些实质性奖励体制内的，估计会给个嘉奖令？野训营就是专门搞这一方面训练的，毕竟生态探险可不是个轻松的活，还是需要训练训练。）
李书月，京都人毕业于大宋帝国女子高等学府（从这里出来的都不是简单人，这是官方唯一所公办的高等院校，也俗称贵族女校不过每年会有一批名额，这批名额是向民间开放的，考中之后可以全优免额入校，并且就读期间所有费用官方承包。当然，这种学府是不缺钱的？）毕业之后，作为一名先遣队成员，登入东港岛，当地群众登记数据生态规划。现任东港特区南区（东港岛没有设立郡县，是直接与区划分，所以这个区实际是郡县一级）社委班子成员，南区行政长官也就是一把手兼社委书记。也是吴海安的妻子。
民族统战和文化统战是帝国新政以来重要政治工作之一，各少数民族地区尤其是西宁，漠北，东辽等具有群居大量少数民族地区这些地区的行政机关要设一名副手专职负责民族工作和少数文化统战工作，是这种海丰安庆节，官方是要积极支持少数民族节日，促进其转型，加强文化统战和国民意识养成工作。像这种地区性的少数民族节日，官方要大力支持，无论是流程还是资金支持上都要有所帮助，甚至出于相关工作，少数民族出身的干部以及地区主管文化和民族统战干部也要出席。李书月是从东港特区文化统战系统出身的，加上这次活动是在她负责的南区管辖于公方面，上述两个原因，他是需要出席的。另一方面，她也是海安族的媳妇嘛。到会场布置之外，还要注意安全防护，尤其是防踩踏和防生命安全。南区是作为生态保护和绿色经济区，有大量的森林，这种节目是少不了载歌载舞和火堆，所以森林安全和防火安全还是需要注意。
正在布置会场的时候，一名安保人员（这种大规模集会，尤其要注意集体安全，发生一个踩踏事件。那都不是说说玩的。一般而言，会提前向地区行政部门报备，然后治安系统派出治安员或者是筹办方请一些安保公司负责安保业务，这种大规模集会也是扒手和小偷最喜欢的安保工作，还是要做到位的，万一发生个下毒事件，那都是政治灾难。）走了过来，开口说道：＂李书记，黄秘书说，总书记也要过来参加？＂这种大规模集会是很考验组织能力的，一方面是安全能力，另一方面这本身也是一个亮点，粮食食物补给能不能到位？发生应急事件能不能及时主持应对？策略本身就是考很考验能力的，这也是传统时代为何很反感大规模聚集的原因。但凡基层组织能力差一点，出些事故，那可能都是地区性政治灾难。帝国通过党务组织和基层重组，是勉强能够完成这个的，为促进各地经济发展和文化统战工作广泛开展运动和庆祝活动，一般是地区主持。
中央意识统战工作一把手。忠卫社副书记之一，陈棠江同志讲过话少数民族的问题第一个就是要有震慑力，所谓人善被人欺，马善被人欺，一味的只会好，那是不行的，必须要软硬兼施，就像帝国对外战略上不开枪扩土，但是东辽军事演习和洛加尔撤侨，本质也是展现帝国军事实力的一种，帝国不是扩张不起，是纯粹的，不想扩张，你要是敢闲着没事入侵帝国，帝国会让你知道什么叫做雷霆之怒，就是吃饭问题和产业问题，同样你要给人家找饭吃，吃不起饭，那是大大不行滴。西宁产业集中基地的组建本身也是同样的道理。生产建设兵团组建也是同样的道理，要解决他们的吃饭问题。第三个是文化认同问题。要给他们国民待遇，说白了，大宋人能够参军，能够入伍，能够科考他们少数民族也可以，但是同样的道理，他们犯了法，也要根据法律章程处理。
李书月想了想，还是放下手中的活去和集会的保卫负责人，南区治安局局长文达同志协商一下总书记要来安保工作，又再加一个等级。
李云衫，大宋帝国皇家保卫局应急工作组组长，也一直是赵宇出行警卫工作的负责人。最后协商过了，还是不要搅了当地同志的兴，警卫力量安排在外围和治安局的同志轮番站岗，也加强力量。总书记旁边只加几个便衣警卫。
赵宇的车队停在南区外面，一方面由于南区要搞这个海丰安庆节南区规划的停车区基本已经停满，里面没有停车位了。另外一方面赵宇的零号马车是特别定制的，虽然说不至于全国人民都知道，但也都不是什么傻子，肯定知道来者不凡，所以车还是要停到外面的？
很快时间就来到晚上，海安族的老族长吹响兽角号，宣布庆典正式开始，随着阵阵鼓声和鼓铃声，现场的气氛立刻就开始热闹了起来。中间的火堆开始燃烧起来，熊熊烈火，海安族特有的海安舞，年轻的小伙子，小姑娘们穿上海安族的特色服装，载歌载舞起来，敲着鼓，赵宇找了一个不起眼的地方，入乡随俗的找了一个位子盘腿而坐，跟着哼着小曲，吃着准备的美食和隔壁桌的一个中年汉子聊起了天，男人叫徐汉文，是个生意人，海安族的女婿，他老婆胡月晴是海安族第一批离开土生土长的东港去外面闯荡讨生活的一批年轻人，在广江造船集团的后勤岗工作接受了半工半学制非正规教育。后来和徐汉文相识，然后很快就在一起了。现在有一儿一女也算不错，这回来东港是带着两个儿女来见见他们的外公外婆，顺便参加一下海庆丰节，也是回来配合东港特区民政部门的工作修缮海安族族谱体系（这个工作主要是两个目的，一个是防止近亲结婚，由于部分少数民族族谱系统基本理不清，所以三代以内近亲禁止结婚政策没有持续推迟下去，所以有关部门要组织动员各地少数民族理清族谱关系和家族关系传播近亲结婚的危害。梳理族谱体系。另一个呢，就是加强文化认同。大宋帝国世界大同观理论关于领土合法性认证点区别于传统的文历史文献认同之外，还有两个认同点你能够在该地区实行一个合法政府的合法权利收税征兵颁布法令抓捕犯人。但同时，第二个认同点就是你需要管理这个地区发生天灾人祸，重大灾难。你身为合法政府是要负责任的，另一个就是资源平等，或者说资源倾斜平等。大葱像是大从帝国中央银行为促进地方经济发展向特定行业的企业予以免息，低息贷款只要条件符合，只要是大宋帝国子民都能够拿到这个资格，这个地区如果你认同的话，这个地区的子民也要能够获得和其他帝国地区子民一样的待遇，能够申请材料。所以，除了经济上要给少数民族吃饭，给予和平待遇之外，还要认祖归宗。通过梳理祖脉和发展历史和中原的历史，给他关联起来，梳理传统少数民族文化体系和理论，构建呃，其实呢，其实是由客观上来讲算是简化版的文字狱，客观上来讲文字狱。其实，历朝历代都是有的，改一改史书，修改一下史书啊之类的，只不过清朝玩的太过火了，再加上清末又是变革局很显然，面对西方的近代打击，作为传统封建帝国，清朝一败涂地。公园或者说世界文明基本都有一个观念，那就是好的，那就指一笑而过，坏的那要用放大镜来看问题，像一个人，他什么都好，就是平常好喝些酒，喝完酒之后闹出笑话来，如果他会顾家工作，又认真对妻子儿子都好，人际关也好，那人们都只会笑笑说那呀，喝点酒没什么，但如果他是个工作也不怎么地，家庭关系又处的很差的，和不围邻里关系又处的很差的啊那么他喝酒的臭毛病就会被无限放大本质来讲，清朝文字狱的问题是有些这个在当中的，加上一些政策上严重失误。所以，各文化地区民政部门和统战部门要梳理各少数民族民族历史家谱体系，传统文化体系和神话体系，宗教工作刻不容缓，加强统战和历史工作是党政工作核心理论体系之一。大宋帝国虽说在文化和政治工作领域讲政权一个合法政府对地区和领土的管辖性来源于你可以在这个地方征兵缴税，地区发生天灾人祸作为合法政府，负起责任来，但是并不意味着传统意义上的历史文献给领土的合法性要完全抛弃，本质上各地的文化统战工作也是为加强这一成果。不过，相比于传统封建王朝而言，帝国在领土合法性和统治法理性上加上了对等工作原则。）
大宋帝国东港特区南区海庆丰节会庆会现场，现场氛围热烈，载歌载舞，周文月，海安族，圣女（不少少数民族基本都有圣女这个角色，其实没有那么神秘，其实就相当于是一个会议主持人，像是族内要举行什么大祭典啊，祭祀先祖啊，还有一些杂七杂八的仪式，可能都由圣女来操辞主办，不过一般而言，她是能够在族内成为管理层的，也就是说它是能够在族内的重大议题上有所发展的，并且由于少数民族地区的神权问题，往往既有极高的话语权，甚至一些族内是能够确定下一代族长继承人选的。完全本质是传统时代为了安抚民心和填补治理空白，基督教的起家本质也是当年承担了一部分社会责任，像是基层赈灾教育还有杂七杂八的事务。当年基督教其实是靠这个起家的，被确定为国教之后才慢慢起家。因此，出于政治工作需要，圣女被保留下来，并且基本进入了各少数民族的统战班子，基层治理模式是33制，也就是1\/3任命，1\/3选举，还有1\/3是驻村干部或者是技术人才一部分还包括了一些当地的统战性人物，圣女是技术人才一列的，以金山湖地区的圣女为例，基本算是传统文化稀缺的时代，能够分辨哪些植物是可以吃的，哪些是不可以吃的。懂医理还能看天文气候，基本属于全能型选手，也算是技术人才一列。不过，各地区与地区协商和少数民族协商之后，把圣女选拔机制固定下来，并且多曳数还是接受过新式教育的像是周文月，海安族的圣女，就读于广江高等学堂，这次是老家要举行庆典，请了假赶回来要主持海庆丰节。）
周文月换上海安族圣女服后，带着金饰，带着银链串成的头饰，身穿海安族裙几个人帮忙打理好之后（这种族饰不是一个人就可以穿得上的，是起码需要几个人一起配合才能够穿得起来。）在众人的配合下，周文月换上了圣女服，两个壮汉子举着一块镜子过来，这种庆典要是服饰出问题，那不是普通的问题，所以尽量要照到全身，这种大镜子，前后左右都照了一遍，确定没有问题之后准备登场，活动也来到高潮。
塔尔山的姑娘们有没有魅力，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿（海安族传统歌谣）穿着传统服饰的海安族少男少女们穿着传统服饰，用着乐器在人群中走来走去，现场的氛围热烈，敲着鼓，打着胳膊在人群中窜来窜去，现场气氛到了高潮。
赵宇和隔壁桌的徐汉文在聊着天，吃着饭，吃着零食，这些零食一部分呢，是外自带的，还有一部分是海安族的特制零食，这种大型活动是很考验组织力的，加上官方有政策扶持。
徐汉文是做食品加工生意的，主营的业务除了食品加工之外，前不久政策性调整已经准备在广江包鱼场养殖鱼了。正聊的热火朝天的时候，一个穿海安族传统服饰的男子走了过来，向两人鞠躬之后开口说道：＂尊敬的贵客，欢迎远道而来参加我们海安族的海庆丰节，要不要尝一尝我们特色的鱼烩面和自酿的竹桃酒。＂徐汉文开口说道：＂赵老弟，这竹桃酒我还真没喝过，不好下定义，但这鱼烩面我家夫人经常给我做，那是一绝呀，建议你尝尝。＂说完，对男子开口说道：＂麻烦给我来上四份鱼烩面，还有两壶竹桃酒。＂赵宇闻言笑了笑，开口说道：＂那好，我就听老哥的意见，来十份左右吧。＂男子点了点头，下去准备。这种活动对于小孩子来说还是比较无聊的，所以徐文汉妻子胡月晴带着两个孩子去其他地方玩了，赵宇这边除了五个夫人之外，还有生活秘书黄秀云和几个便衣警卫。
她们五个好像对海安族的传统服饰挺有兴趣的，跟这几个在当地刚认识的闺蜜（女人的几个大同性：爱购物，并且友情来的非常快，要不了多少时间，完全不认识的两个人可能都能成为闺蜜，当然来的也快，去的也快，今天还是好闺蜜，明天就是敌蜜了，后天可能又成为好闺蜜了这是忠卫社副书记主抓意识形态斗争工作的陈棠江女士底下总结的形态一把手不仅仅是管理论的，还管社会关系变迁以及历史善后原因。社会历经大变之后，包括婚姻，政治以及人的三观都会进行极大的变化。一个简单的历史是帝国新政以来，女性经济独立一体走上历史舞台，体制内也有不少高官像李书月，陈棠江，包括前不久女子婚姻和财产继承等相关系统进行调整，那么新的时代婚姻关系和婚姻主流将是一个老大难。所以陈棠江管的不仅仅是意识形态，还管社会关系研究和历史研究工作本身，政史研究也是她的工作领域之一，更文绉绉的说法，叫做社会运行治理。周礼，其实它是一种社会运营的体系，说白了也就是社会的道德秩序。一般有三个部分组成，法律是底线，也就是说你再怎么不行，违反法律那是不行的，然后是道德，包括社会秩序运营以及一些基础的三观常识，像是上下楼梯靠右行，尊老爱幼之类的，社会制度的变迁，尤其是帝国，如今是要从封建制向近代化转型，所以需要新时代的周礼，陈棠江的主要使命是这个，所以关于社会人际往来以及人性的研究本身就是她的课题之一），赵宇让安排两名贴身警卫跟着，现在反正也没什么事，就给生活秘书黄秀云放了个假，让她也去看看。瞅一瞅海安族的服饰，还有那头饰和一些少数民族的服饰。得给她们一人留一份鱼烩面和竹桃酒。赵宇的饭量还是比较正常的，基本属于正常人的，也不挑什么，有荤有素，还有主食，偶尔喝点酒。
大宋帝国东港特区南区行政长官兼社委书记李书月（东港特区由于规划原因，没有设立郡县直接划分的区域，应该是处于县以上郡以下，总之是地方行政单位正儿八经的一把手，这种活动事关文化统战的，一般而言，行政长官或者是主管相关工作的干部也要出席，加上她还是海安族的媳妇，于公于私也会来参加，南区又刚好是她负责管辖），也坐在角落里拍着手，哼着曲，吃着零食，结果被硬拽着上台来个舞台才艺，推辞不过也准备唱首歌吧。
李书月把头发由盘头型转为了马尾辫，唱起了在女子高校时常常哼的歌曲：＂小小池塘边啊，蜻蜓立在荷塘边上，青蛙在一旁呱呱叫。少女的回忆，微风吹拂着你我的发梢，啦啦啦啦啦啦啦啦啦……＂其实李书月年轻的时候是女校歌唱队的头号选手，唱功其实是不错的，只不过工作了之后，很少在公共场合唱歌，一曲落毕，现场立马气氛又来了。
很快，又有人占领了舞台，唱起了当地的歌谣：＂清晨的太阳，刚刚出。塔尔山的姑娘们，嘿嘿，在太阳的沐浴下，来到塔尔山的泉水眼，用天池的水呀，净化姑娘们的心灵吼吼。塔尔山的小伙子们，嘿嘿，勤劳勇敢又善良，哈哈……＂现场的气氛和氛围还是比较热闹的。
舞台先后有六七个人，既有本地的，也有外面赶过来凑热闹的，驻军部队的一个小战士以一首军歌为这个环节拉下帷幕：＂五湖四海的战友们，我们来自天南与地北，我们聚集在这里，穿上军装，拿起长枪，为了故乡，为了家国，为了保卫我们热爱的土地，扞卫热血，扞卫国土，扞卫我们心中的正义……＂
陈静月，东港特区西区产业集中基地群纺织厂女工站上舞台之后：＂青青的绿水间花儿是想开。伴随着清晨的鸟叫声，我们一起从睡梦中苏醒，争相排队的来到岗位上，用我们的辛苦付出创造美好的生活，一起走向美好的明天……＂
所谓天大地大，吃饭最大美食肯定是少不了的，当地的鱼烩面和自酿的竹桃酒也算是小有名气来会场的，基本也都点了几份，赵宇也是财大气点粗了十份，自己要吃一份。然后还有五个夫人，加上生活秘书黄秀云，还有几份是给贴身警卫员同志点的几份。
很快，身穿海安族服饰的少女端着食盒走了过来。餐具是本地瓷厂产的一批，花纹上雕刻的是当地的特色花纹，并且看起来还挺有食欲的，竹桃酒是典型的果酒用竹制容器装着，还挺有食欲的。赵宇让在身旁的两名贴身警卫一人领了一份，等他们回来给他们要的几份再吃。
味道还算不错。胡云群，东港兴志高级学堂在读生，这次是放假来参加活动的，也算年少有为，是整个志邦新册工作组年纪最年轻的一位工作人员（档案管理学是帝国新政以来重点学科之一，记录各地生态数据，人文地理和历史。吟游说白了，它们的作用更多的是撰写当代史和内部资料，进行总结和研究，以及通过情报部门或公开非公开渠道获取西方各地和东方地区范围内以及各地的民生，包括人文，地理，生态，地理和人际往来，生活关系等相关资料进行撰写。志邦新册是主抓舆论和意识形态同在，也就是所谓新周礼工作的陈棠江同志，指示撰写东西方东西方变革史并题名：大争之势。当真得真说白了，就是分析东西方社会变革，从生产力，制度以及社会思想层面。比较典型的一点，比如说西方反神话运动之后，教廷退出世俗政权，与各国达成协议，教廷不再插手各国世俗政务，但各国有义务也有必要保护教廷在各国财产安全，宗教信仰安全那么，各国就要承担起原本教廷的任务。我们讲宗教，它的起源是承担了社会责任，以基督教为例，它是在罗马帝国时期确定为国教，为什么呢？因为他承担了部分原本属于政府的公共职能，像是赈灾基础教育，还有杂七杂八，本身属于基层治理的一环。可以说，它和传统意义上的庄园经济，所谓豪强和乡绅是一样的。也就是只限以下，甚至说很多，包括县，郡，省或者说国家，国策方面，他们不是官绅，但是他们能很大程度上左右国家政策和政治政策。反神话运动之后叫停退出世俗政权，但是同样各国包括基层贵族也要重新捡起原本属于宗教信仰的职责和使命。另外一点，西方传统的贵族政治那是完全封闭的，没有陈涉吴广起义，这个起义也是刚刚发生的。塔木怒将游击队的一次基层起义运动，宣布西方的游戏玩法也已经变了。但是教廷他是有1套培养体系和良家子路线的，每年会选孤儿和平民子弟进行培养，包括教义政治，军事，经济还有杂七杂八的课程，然后有1套完整的培养体系，从在总部打杂，然后下放小地方，一步步往上爬，成为教廷的核心执政班子。12执教团成员。并且不乏有半路出家，或者是基层牧师，能够做到这个级别。所以，西方目前完成的是两个大工作，一个是要调整社会制度和智慧体系，把原本教廷或宗教承担的任务艰难过来，否则反神话运动，那等于说没有完成。另一个就是要建立新的渠道，尤其是教廷上升路线被摧毁之后造成的问题，宗教能够在西方作为作威作福，不是凭借神棍，凭借的是承担了部分政府职能以及是重要的平民上升渠道，还有一点是掌握了大量的财富和基层的教育系统，基本可以说如果不处理好这些人的吃饭问题，那么大量接受过宗教培训，有信仰，有文化，有学识等经济，懂军事，懂政治的人没有饭吃，那么在民间会搞出什么东西来，那就不好说了，叠起来，西方现在属于是知识下沉时期，也就是原本属于上流贵族和当权者才能掌握的知识。文化已经开始向下传播基于这一点判断，大宋帝国所有对西方策略都是基于西方各国都在历经社会剧痛痛变期进行的战略部署和政策调整工作，这个我们传统的中原文明叫这个时期叫百家争鸣，孔子的历史贡献之一也是这开启了私学时代，让知识开始下沉。当然了，刚开始肯定不可能让平民接触，毕竟吃得饱才有资格学习嘛。连基本温饱都没办法解决，那先别学习制度文化了，毕竟孔子人家的教学本身就是培养政治人才，你连温饱都没有解决，先去学种地或者是打铁能够吃饱肚子，等过几天再来吧。顺便提一句，孔子人家压根不是奔着复兴周礼，而是要建立新周礼，也就是根据当时社会秩序的转变，缔造新的社会运营体系？就像科举制废除之后，秀才举人进士的吃饭问题要解决，同时也要建立新的上升渠道。）
胡云群的祖父是第一批在东港拓荒的，也是东港特区第一届行政班子的参与者之一，虽说只是中下层干部，但是也打下了基础。母亲是东港特区本地第一少数民族实业家的子女 ，中级学堂入学期间，被青年干部学会吸收成成员，进入兴志高级学堂第一年，就成为预备社员。最后一年，接到通知，前往京城参与志邦新册工作组剖析东方东西方政治变革，尤其是之大变革时代以来（西方以反神话运动即神权与世俗政权各退一步，也就是教廷不再插手世俗政务，但各国政府有义务保证教廷各国世俗政权宗教信仰安全，财产安全以及宗教人士的人身安全保障，目前，西方社会变革是主要几个特征，目前的主要方向和特征一方面要接收反神话运动政治成果，另一方面教庭体系的空白也需要世俗政权和体系去补充，根据工作组剖析，西方传统神话史和地区政治史以及社会史研究，宗教在西方之所以做大，本质是承担了社会责任，以基督教为例，本质是罗马帝国时期承担社会政府职人包括赈灾基础教育稳定局势等西方反神话运动，宣布神权退让的同时，各世俗政权无论是从国家层面还是底下的小贵族，也要捡起西方宗教体系之前承担的社会职能。其次是要建立社会通道，宗教包括教庭，它是有1套完整的教育体系，人才培养工作是做的很到位的，如果处理不当，大量懂军事，懂政治，懂经济的宗教人员失业流落民间，那会搞出什么乱子来，那就不好说了。另外一点，西方目前属于是知识下沉时期，也就是原本属于上流贵族当权者掌握的知识已经开始向下流动。基于这一点，大宋帝国所有对西方的政治战略，包括战略部署，情报部署和相关部署，全部是基于这一点，东方的政治变革，或者说大宋帝国的变革史，是从江南运动开启，并且目标直指是帝国治理阶层，也就是乡绅系统普遍认为宗教其实和东方地区的乡绅啊，倭国的武士，包括一些政教合一的国家，一些宗教工作人员是一个性质本身，是基层治理的一环。传统时代，县级以下的单位基本都是要靠代理人模式，也就是当地的地头蛇来治理。而至庄园经济瓦解之后，乡绅经济基本成为主流，以科举制培养出来的秀才举人进士为核心治理骨干，东西方都在历经社会巨变，无论是从政治制度，社会主流，意识形态等杂七杂八的都在变，并且还不是小变，大宋帝国历经十几年时间，以稳定态势完成科举制瓦解，建立新的社会治理体系和基层治理模式，解决了两个三个大问题。第一个是治理空白，填补这个是西方目前在做的神权不再插手世俗事务之后，但是西方是以革命的形式将神权赶下台，没有做到稳步求稳，所以这个体系是要快速补充的，但是很显然，这个体系的补充不是说补充就能补充的。实际上，和近现代的美利坚和华夏争霸是一个道理，华夏必要时还是要给美利坚输血的，毕竟以美利坚主导的社会国际局势，如果直接崩塌，那么可能要重新打一盘世界大战，让华夏重新奠定主导国际局势。反而如果一步步把美利坚的政治基础和对外输出给它吃掉，美利坚现在也是在思索，把海外的利益逐步放出，立足于美洲本土，但很显然，美利坚的计划是很难完成的平稳过渡，会减少不小的麻烦，第二个就是要解决新的上升渠道。西方教廷能够长期兴风作浪，作威作福，靠的不是神棍，一来他是承担了政府职能。另一方面它是有一个上升渠道，传统的西方政治是纯贵族政治，没有王侯将相宁有种乎。这个前不久在东西方各国势力明里暗里支持下，塔木陆江游击队已经完成了这个历史使命，毕竟有些西方贵族也想办法要提升，现在属于个大乱之势，如果能够在西方这场巨变中说不定能从基层贵族成为霸主国王，宗教体系，人家上层是可以直接打开的，教庭的核心执政班子，也就是12执教团有1套培养体系，也就是所谓的良家子弟。从选拔教育包括教育，政治，经济，军事，外交，外语，还有杂七杂八的课程，然后在总部打杂，下方地方地方小国的教堂进行锻炼一步步到12执教团，客官上来讲，核心班子都是这样培养出来的但是不乏有半路出家或者是基层牧师能够做到这个级别，因此西方教廷的立足之本本来就是这两个任务，至于说什么财富啊，精神支柱啊，那只是附加的因此，世俗政权将教廷的权利压缩之后，也要将这部分权利和责任重新培养起来，第3点是要解决社会秩序重组问题。大宋帝国对西方所有战略部署和决策全部是基于工作组对西方目前局势研究为主。）
大宋帝国东港特区南区海安族海庆丰节集会现场，胡云群坐在角落里打着节拍，听着歌，吃着饭。一名海安族的少女端上了他点的一份鱼烩面和竹桃酒自顾自的开始吃，就在这个时候，一个拎着包穿着，一看就是校服，但具体哪个学校的看不出来的女子胡云群问了一下，胡云群给他指了一下路之后，女子点头表示致谢。
胡安馨，广江高等学堂在读生，根据大宋帝国工作原则，各宗教体系不得人祭，不得活祭，不得违法乱纪，不得伤人性命。严禁具有明显宗教倾向的人士在中级高级学堂或中下级学堂初任核心职务基础教育工作，严禁在帝国体制内舆论和政治教材编写等关键岗位任职，根据各少数地区统战工作需求不少的少数民族都存在圣女这个职业，这个其实没有传说中那么夸张，算是宗教代言人和大型活动主持人像是少数民族的祭祀，有什么庆典活动，基本都是圣女在主持相关工作传统时代，尤其是部分少数如偏远地区圣女的职能和权利可能大一些，本质是宗教作为社会规则的一个玩意儿在存在。（宗教本身的使命也算是一个心理慰藉，或者说是一种呃错误答案吧。一个山洞会发出奇怪的声音，搞得人心惶惶的，然后这个时候大祭司说这是神迹，虽说呢，有巩固自身权威的作用，但本质也是为了安抚心理，否则因为那人心惶惶的奇怪声音，搞得人心不安的。宗教产生的意义本身就是这个玩意儿，前面提到的承担社政府职能是这个东西的存在，那是宗教能够发扬光大的一个原因之一，随着科学进步的发展，这些行为可以得到解释。宗教在于安抚心理方面作用开始减弱，话语权开始降低，承担政府职能的基本也就是神权合一的国家可能会有这种情况，多数宗教也就有一个心理安慰。这个东西呢，算是怎么说呢？有些人成绩很好，但一到考试的时候因为紧张不安导致成绩很差，这个时候给他求一神神符，神会保佑你的，他可能就会在心里上呢，比较放宽心，可以沉静下心来认认真真的去考试，科学时代，宗教本身也就这个作用，有没有不好说，但反正这玩意儿也不多浪费钱，试一试嘛，有则改之，无则加勉。东方地区已经快把这个工作完成了，也就是宗教发展进入第三阶段开始完全的去昧，像心里话，安抚民心作用，西方也在经历这个过程。是少数民族的宗教信仰，本身也就是少数民族文化工作的一部分。世界大同观理论和大宋帝国中央意识形态工作委员会工作指示，各少数民族信仰中，伤人性命，人祭和活祭的要去坚决予以废除，不科学的要慢慢引导其转型进行无害化处理。传统风俗习惯要积极倡导社会新功德，不违法乱纪为核心，基于此点考虑，少数民族圣女制度予以保留。但选拔要规范化，标准化，具体参考。清朝乾隆对西藏灵童转世的处理方案，并且多数圣女是接受了标准的帝国新式教育，像海安族的圣女周文月，目前就读于大宋帝国广江高等学堂，这次回来要主持海庆丰节。）刚好学堂放假，在上学期间和周文月关系不错的胡安馨也就给家里打了声招呼，也跑到东港来凑热闹。
海庆丰节后场也相当于临时指挥部，像是一些人员要化妆啊，准备灯下都是在这里操持。周文月是这一代的圣女，所以周母和周父也都过来，周母在后面帮衬着，像是化个妆试衣服，也要帮自己女儿。正在后台的时候，胡安馨敲了敲门之后，夏淑芬起身从椅子上来到门口，胡安馨开口说道：＂伯母，真是好久不见了。＂夏淑芬愣了一下之后，开口说道：＂你是我家文月的同学叫胡胡安馨。＂胡安馨点了点头之后，开口说道：＂伯母好，这次不是学校放假吗？所以我也来东港凑一凑热闹。＂