第179章 论鬼神之说盛行的深层逻辑（心眼子训练第179天）（1/2）

在节奏飞快、变化剧烈的当下，个体裹挟在时代浪潮中，常因未来的不确定性感到渺小无力，学业竞争的焦灼、职场拼搏的压力、生活琐事的牵绊，让不少人陷入迷茫焦虑。此时，算命大师、风水师的生意愈发火爆，塔罗占卜、占星解读成为年轻人的社交谈资，就连心理学咨询也需求激增。人们执着于向鬼神、命运或专业疏导求助，本质并非单纯迷信，而是在寻求心灵慰藉与确定性答案，这一现象的背后，既藏着人类面对未知的本能反应，更镌刻着华夏文明世俗化进程中信仰认知的演变轨迹。

与世界诸多民族相比，华夏族最鲜明的特质便是深厚的世俗化基因——从未形成强烈的单一信仰，更未出现“神权至上”的长期统治格局。中世纪的基督教社会里，教会掌控精神主导权，神权凌驾于王权之上，国王登基需经教会加冕，权力合法性源于神灵赋予；穆斯林世界中，部分地区实行“政教合一”，教主既是宗教领袖，更是政权掌控者，神权直接主导世俗治理。这类神权压制王权的场景，在华夏历史长河中从未成为主流，即便偶有宗教影响政治的情况，也始终未能撼动世俗政权的核心地位。

中国古代皇帝虽被儒家附会为“天子”，借“天人感应”之说赋予统治神圣性，将自身权力与上天意志绑定，但究其根本，皇权的根基始终落在世俗层面，而非来自神灵的绝对授予。所谓“天子”，本质是“兵强马壮者为之”，王朝更迭的核心逻辑的是民心向背、军力强弱与治国成效，而非“君权神授”的不可动摇。不过这并非意味着华夏族天生脱离神灵崇拜，早期华夏先民与世界其他民族并无二致，同样匍匐在神灵脚下，将未知与无力寄托于超自然力量。远古时代，洪水、瘟疫、猛兽等未知威胁层出不穷，日月交替、四季轮回等自然现象难以解读，弱小的人类既无法对抗灾难，也无力解释世界，只能通过信仰神灵、祭拜鬼神，为未知找到归因，为内心不安寻求慰藉，神灵崇拜由此成为先民生存的精神支撑。

有考古实证与明确史料记载的商代，便是华夏先民神灵信仰的鼎盛时期。商人心中的“上帝”并非西方宗教概念，而是高居天际、掌控万物生死的至高主宰，庇佑部族兴衰，决断世事成败。无论是对外战争、农事播种等国家大事，还是生病求医、祈雨抗旱等日常琐事，商人都需通过占卜征询“上帝”意见，绝不敢擅自决断。考古发现的甲骨文的，过半内容都是占卜记事，龟甲与蓍草成为商人连接神灵的媒介，占卜仪式浸透到社会生活的每一处，融入商人的文化灵魂，脱离占卜的指引，商人甚至难以开展日常活动。为讨好“上帝”与鬼神，商人祭祀时动辄以数十甚至上百人殉葬，殉葬者既有底层奴隶，也不乏贵族阶层——在当时的认知里，唯有献祭自身最珍贵的事物，才能换取神灵的庇护，这与《圣经》中记载亚伯拉罕愿以儿子献祭上帝的逻辑相通，都是古代民族神灵信仰的普遍表现：以极致虔诚的付出，换取超自然力量的回馈。

这种“神权至上”的信仰格局，在远古文明中并非华夏独有，而是世界文明的共同阶段。古埃及文明里，统治者法老被直接视为神灵化身，拥有至高无上的权威，为维护“神灵血统”的纯洁性，法老家族甚至实行兄妹通婚，这种违背人伦的婚配制度，大概率成为埃及文明走向衰落的诱因之一，近亲繁殖催生的治理失当，终究拖垮了曾经强盛的王朝；古希腊城邦纷争不断，每逢战事，各城邦必会请巫师随军占卜，以神灵“旨意”指导军事决策，将战争胜负寄托于超自然力量；犹太民族早期无国王建制，由教士掌控统治权，摩西作为大教士主导部族事务，后来因军事防御需求，民众呼吁设立国王，还遭到教士阶层反对，神权对世俗权力的掌控可见一斑；巴比伦文明的汉谟拉比法典石柱顶端，刻画着“君权神授”的图案，明确以神灵意志为法典背书，用宗教权威强化世俗规则的合法性。

然而华夏文明的特殊性，在于早早开启了从神权向世俗化的转变，这一转折始于周朝，彻底打破了神灵对世俗的绝对掌控。周朝虽仍残留部分迷信观念，但神权已全面让位于世俗政权，统治者秉持“敬鬼神而远之”的态度，不再像商人那般盲目迷信、绝对盲从，治国核心转向世俗层面的德政与民心。这场认知颠覆的根源，源于商朝灭亡的历史冲击——立国近600年、看似强盛无比的商朝，竟被相对弱小的周部落联合其他部族击溃，土崩瓦解。周人由此反思：商人赖以维系统治、威慑部族的“上帝观”与鬼神崇拜，实则毫无实际效用，商朝灭亡的根本原因，是统治者暴虐无道、未能“以德配天”“敬德保民”，失去民心支撑，而非祭祀不够虔诚、得罪神灵遭致抛弃。这一认知彻底重构了权力逻辑：决定王朝兴衰的，是民心向背、军力强弱等世俗力量，而非上天神灵的主观意志。