第161章 儿童是成人之父（2/2）

儿童是成人之父，

我希望在我的一生里，

每天都怀着自然的虔敬之心。

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在华兹华斯的渴望中，意味着理智与虔诚应共同成长；而在德莱顿的描述中，神秘主义与偏执的结合（这难道就是双重 vahu 吗？），被人格化为——在这方面总是受到指责，尽管在所有团体中都存在这种精神——继承了保姆那套吓唬人的教导。微笑与怒视、光明与黑暗的对比，在这两幅画面中表现得再清楚不过了。但可以从中提取出一个藏头式的区分。当神秘主义压倒偏执时，我们得到的是怪诞的奇景，词语的自然顺序给我们 mab，这是一个恰如其分的暗示。但当偏执占上风时，我们看到的是 bam，这也同样恰如其分；因为偏执几乎总是如此处理事实和逻辑，以至于需要用到至少一个表示不诚实的小词。我想 m 是博士的首字母，而麦布女王正用一根 6 的尖头在睡梦中搔痒他。

（8月21日，星期一）三个星期过去了，我没有对博士作任何回应，于是我收到了一份提醒他存在的信函，其中我发现，既然我是审判巴比伦术士的但以理，那么需要指出的是，但以理承载着一个特定的数目，一个人的数目（蒙爱的），《但以理书》10章11节，这当然是您所没有的。然后，通过希腊语的力量，伯提沙撒被算出来等于 666。这又是一个对孩童方式的笨拙模仿。当你逗弄那小不点直到他生气跑开，等到你们再次开始交谈时，你会发现游戏又要重新开始了：一个小脑袋从藏身处探出来，说我不喜欢你。恰当的回答是：很好！那我就要小猫了。但在我面前的这个案例中，有一道比例题要做；如同 婴儿 : 小猫博士 :: 666 : 所求的答案。如果我能算出来，我会把它解出来。

化圆为方和发现兽的数目是许多心智失衡者——以及少数较好例子——的两个目标（同时也是终点）。{226} 关于666，我本可以多说一些，但我对其文献目录并不精通。有一部着作落到了我手中，其中包含了大量着名的案例：对我的一些读者来说，看到这个集锦会是一种享受；而且对于那些读过关于少数几个广为人知的着名案例的争议的人来说，看到这些或许也有些用处。这本书由一位博学的破译者，一位真正了解该主题历史的人，利物浦博尔德街教堂的戴维·托姆牧师所着，我听说他几年前去世了。

任何读了他的书的人，都会倾向于戏仿曾经对佩利的《证据》所作的评论——好吧！如果基督教有什么道理的话，这个人可不是傻瓜。而且，如果他碰巧记得，他会强烈地想起我开篇章节中的一句话——一个诡辩家会表现出理智还是胡闹，并不取决于他主张什么，而是取决于他是否将充分了解他人已做过的事情，尤其是做事的方式，作为为自己发明知识的前提。这一点得到了以下事实的加强：托姆先生虽然是位学者，但除了他这项伟大的追求之外，在学问上并不出众。他在其他问题上也是个悖论者。他将加尔文主义和永恒定罪与普救论和最终得救调和起来；表明这两种教义其实是一回事。

这位先生绝不能与（无亲属关系的）约翰·汉密尔顿·托姆牧师混淆，后者在相近{227}时期直至最近，是利物浦伦肖街教堂的牧师，大约三十年前利物浦论战中是少数派的一员，当时三艘异端一位论派的纵帆船与十三艘正统的战列舰互相发射了实弹讲道，并且通过平静而恭敬的论证，把他们的挑战者的怒火——d--d anger 的一种美国讹变——激发到如此程度，以至于那些反对者竟然为那位论派的三位一体印制了一份向全能上帝的代祷文，如同为犹太人、土耳其人、异教徒和异端分子代祷一样。关于区分就说这么多，两位先生都会感谢我把它说得很清楚：我完全想当然地认为，一个猜测666的人若被当作一位论派会感到惊恐，而一位一位论派若被当作猜测666的人也会感到古怪。戴维·托姆先生的书是《启示录兽的数目与名字》，第一部分，1848年，八开本：我想第二部分从未出版。我给出希腊语和拉丁语的解法，省略了希伯来语的：照例，所有希腊字母都是数字，但拉丁语中只有 m d c l x v i 是数字。我既不给出破译者也不给出他们的理由：我没有篇幅这样做；即使我能，我也不愿影响我的读者偏向某一个而非另一个。