第135章 论 “ 大 ” 学于芥子中（1/2）

两辆马车在官道上前后而行 ， 速度不急不缓 。 前车上年轻的 世子和刚认得的师父在探讨从寡人到愚人间的种种差异。

痴人活得很当真 ， 于种种在意间 ， 最是怕死 ， 也更执欲自己 一时一世的得失 。 圣人已把世间的道理都搞明白了 ， 但尚匮 乏对出世法的认知 ， 所以其理论与理念还存在着明显的时代 性和自限性 。 其思想有着普世价值 ， 但仅限于本界面的某文 明结构 ， 与大道之根本还有着较大的差距。

当思想的标靶从治世安身立命 的角度上，抬升到内在多维自 我后 ， 神魂逐渐成为自我完成与培育的焦点目标 ， 生命过程 中的取舍不再围绕怎么做一个好人 ， 而是如何能完成完善自 我内在价值 。 肉身可游历本界山河 ， 神魂却可穿梭于三界内 外 ， 其见闻觉知与眼界理念自然与圣人大有不同 ， 其能力也 有云泥之别 。 渡过了这一鸿沟的人 ， 被叫做神人——已经拥 有了神性 ， 其内在核心不再是修心养性 ， 而是养神自觉。

神人是意识界里最低的成就者 ， 之后还有至人 、 真人 、 完人、 寡人等陆续境界 。 这取决于自我意识对全然认知的水平和自我化合的完成度 。 当然在任何时候 ， 如果陷入到灵性的傲慢 中 ， 那也就无法突破最后的瓶颈了 。 学会尊重愚者 ， 用平常 心看待他人与世间种种的遭遇历经 ， 了解到所有可能性都在 同时发生着 ， 而不同抉择与经历间都蕴含着全然中不同意识 面向中的经验与启迪。

知止是达善的前提 。 善者 ， 恰到其份为善 。 这不是人世间的 善恶 ， 而是行止间的尺度 、 认知的完善度 、 自我状态的达成 度 。 小人利己 ， 大人利他 ， 完人达成无漏智慧 ， 而不自满 。 利益他人有三种境界： 给予物质上的帮助 、 给予精神上的帮 助 、 给予心智认知细上 的帮助。w物质u上h的帮助可解一时之急 ， 精神上的帮助可慰藉心灵中的饥渴 ， 犹如在荒漠递给他人一 壶清泉 ，但这远远不足以帮助旅者走出鬼打墙般的万里戈壁。 一个生命的旅者如果不能了知到切换意识焦点的方法 ， 那想 要走出如环交替的生死迷障就是痴人说梦。

所以太一真人想要让小世子习得人间至深奥义 ， 成就不朽传说 ， 达成完人境界。

三三之学

世子在车上追问师父： “何为三不朽？ ”

道长为其徐徐道来： “ 太上有立德 ， 其次有立功 ， 再次有立 言 ， 虽久不废 ， 此之谓不朽。

完人当达成此三不朽：

立德而榜样众生——需治心修身 ， 了命达性 ， 明三界内外之 ‘道 ’理 ， 与宏一同心共意。

立功的功 ， 不是功劳 ， 而是用自己的生命形成了一种具楷模 作用的道路模板 ， 让世人看到当如此言行思量。

立言把自己了悟到的大道智慧 ， 用众生能懂的言辞 ， 无扭曲地传递给世人 ， 成为雨一种学问。

三立者 ， 分别成就： 思想的楷模 、 行为的楷模与理论的楷模。 因此被世人铭记。

立言者 ， 其言辞惠及世人 ， 被广久流传 。 确立独到的论说言辞。

立功者 ， 其行榜样世人 ， 成为楷模标杆。

立德者 ， 自正身心 ， 明理见性 ， 合道归真 ， 且立论诲人 ， 导 惑者知过犹不及 ， 见天光大道。

要知道 ， 偶尔学舌般说出一两句醒世名言容易 ， 做成德行楷 模榜样很难； 做成德行榜样是自觉的小成 ， 能把自己领悟到 的真知道理归纳总结 ， 并系统地阐述出来 ， 传播给世人用于 开启灵智 ， 就更难了 。 这是自觉与觉他的小成大成之分。

能有所悟者自觉 ， 能有所持者可有所成 ， 能了知到天下大同， 本自一体 ，继而愿有渡人利他之愿者 ，行随缘法布施之善举， 弘扬精神之本真 ， 三者皆成就者可称三立完人。 有德性， 有德行 ， 有论德之着传世 。 ”

世子像看珍稀动物般好奇地看着眼前的这个被自己叫师父的男人 ， 用夸张的表情和动作左右打量着他 ， 看得道长不知所以。

世子说： “ 你 ， 你说等我达成了完人就让我下山 ， 现在说完 人的标准是三不朽 ， 你觉得 ， 我 ， 我要是能达成这样的目标， 我还是人吗？ 你觉得我今生还有可能有机会下山吗？ 我不去 了 ， 谁爱去谁去 ， 我还是回家当我的闲散王爷好了 。 ”

道长倒也不气 ， 悠悠然地说道： “ 不急 ， 不急 ， 每次你都这 样说 ， 可也不是一次比一次做得更好了些嘛 。 世间光阴确实 短暂 ，但此生今日不可成就的不代表就无法达成 。来日方长，我陪你在这官道上也不知走了多少趟了 ， 其实已经大差不差 了 。 或许再有几次就能达成了 。 不急不急 ， 时间是你最不用担心的事情。

达成三不朽 ， 其实不难 ， 只要你掌握了三三之学 ， 并在这人 生百年里不干蠢事 ， 把自己了知到的真相利用合适的机会说 与人听就可以了 。 ”

世子疑惑地眯起眼睛 ， 狐疑地审视着一脸真诚的道长 ， 慢慢 地问道： “ 你先说说什么是三三之学 ， 如果太不贴谱 ， 别说我跳车就往城里跑 ， 跑的一准儿比这马快 。 ”

道长殷勤地赔笑 ， 忙说： “不难的 ， 不难的 ， 其实你都会的， 只是有些忘记了。

三德： 仁者不忧 、 知者不惑 、 勇者不惧。

三畏： 畏天命 ， 畏大人 ， 畏圣人之言。

三愆qiā n： 不躁 、 时候未到不抢着说话坏了天机； 不隐 、 当 提醒的时候 ， 点到为止 ， 不强迫但也不缄默； 不瞽gu 、 没搞 懂的不瞎说。

一是没到发破的时候就开讲 ， 这叫 ‘ 躁 ’。

二是该说话的时候不说话 ， 这叫 隐 。

第三种情况叫作 瞽 ， 妄自发表很不成熟的论述。

你看这三三的学问不难吧 。 ”

世子思量了一会儿问： “ 你给我细说那三畏是怎么回事 ， 我 觉得这和勇者不惧自相冲突啊 。 ”

道长解说道： “ 在生命的历程中 ， 我们都会经历到一些磨砺 与挑战 ， 在进入或接近这些成长的关卡与机缘时 ， 不同的人 会选择不同的应对方式 。 有冒失的家伙 ， 初生牛犊不怕虎 ， 一次次陷入同样的麻烦中 ， 既不自省也不自觉 ， 只埋怨倒霉 或他人拖累陷害 ； 也有停步观望者 ， 有人就止步于此 ， 不敢 走出自己现有的领域范围 ，怕不成功连现有的都一并失去了； 有那等待时机的 ， 看准机会就会尝试 ， 时机风头不对时就会

韬光养晦； 还有不断钻营的 ， 闪烁左右 ， 寻求另类的突破； 有以退为进的 ， 就怕一退再退 ， 最后退无可退时 ， 人就崩溃了。

勇者不惧说的是 ， 从内心中不畏惧 ， 不抵触经历生命中的考验 ， 能运用与肯于利用自己的智慧去尝试化解问题 ， 并从中 获得其中蕴藏的经历启迪。

三畏者：

畏天命 。 需知有天命 ， 这是跨维度的意识认知 。 人生中没有 巧合可言 ， 一切在冥冥社中 自有天意u左h右。r这天意就是大运 、 小运的运势走向 。 你选择了某一时代剧 ， 成为其中的某一个 被你关注的角色 ， 那这一时代在所谓未来中的起落兴衰 、 这 一角色跟随大势所经历的荣辱生死 ， 都是天命的范畴 。 把生 命的经历用在渴望抵抗或扭转时代大势这种事情上是毫无意 义的 。 在厄运时学会蛰伏 ， 在好运时要奋力飞扬 ， 学会借势 而动 ， 逆势神隐 ， 才是大智慧 。 这其中的畏 ， 不是畏惧 ， 而 是敬畏 。 即顺势的智慧。

畏大人 。 我们先前说过大人与小人的区别 ， 利益众生一心为 公者 ， 大人是也 。 这样的人你应当无条件地辅助他成大事 ， 支持他 ， 添加力量 ， 成为他行动的一部分 。 这个畏也不 是畏惧 ， 而是在臣服与敬仰中表达自己的谦卑。

最后一点 ， 畏圣人之言 。 当你在这世间时 ， 你需认同这一界 面上先圣所树立起的学说体系 ， 借此你可以了解大多数人的 思想是怎么构成的 、 人们在认可什么反对什么 、 褒奖什么厌 弃什么 。 圣人之言不可成为你思想的成见束缚 ， 但确实是你 认知成长上初期几步必要的理论阶梯 。 不然你日后就无法用 人们可以听得懂的词汇 ， 说出至深奥义的道理。

现在你还觉得这无惧与有畏自相矛盾吗？ ”

世子起身想要拜谢这中年道士师父 ， 刚站起来 ， 头磕到了车 棚顶木 ， 砰一声 ， 又赶紧坐下了 ， 揉着脑袋不好意思地傻笑 着，但已经一脸真诚，不好意思地问道：“ 师父说人间有大学 ， 请问这大学问到底是什么呢？ ”

道长从腰间拿起自己的葫芦喝了一口 ， 举着葫芦说： “ 大学 问是教人怎么成为大人的学问 。 很多人其实一辈子都没 能真的长大 ， 岁数一大把了 ， 明白的事理还不如个孩子。

世子说： “ 我现在已知何为大人 ， 何为明明德 。 在透彻 了知了德之大光明与大光明之德后 ， 以一体不二的心态 ， 忘我地利益众生 ， 与天地同休憩同涨落 ， 故能衰而不亡 ， 兴而不妄 。 万有与自己一起得到成长 ， 明白利益大众就是滋养自身 ， 助益他人就是修弥自己。