第112章 各有所长（1/2）

书生续又生一问说： “ 我现在知道了 ， 各家功夫每个不同 ， 着重各异 ， 但无非是想让单次生命体验更高效长久一些 ， 累 积的知见更丰富多元一些 ， 自己平生的造作少给自己日后带 来没有必要的烦忧 ， 这样命运可以平顺绵长 ， 心性可以少些 起伏 ， 改变故有的陋习 ， 打开封闭的心扉 ， 消除二分的成见。

改性即改命 ， 认知决定命运 ， 理念决定经历 。 这性命上的事 我明白一些了 ， 可是如何能观觉生慧或定生慧呢？ 我想让自 己的慧根更利些 ， 观达真理 。 ”

大和尚说： “ 梵语m ， 本意为树根 ， 引申为根源 、 根本之 意 。 首先要起心立信 ， 无信不足以立 ， 更无法升起恒心 。 疑 慢怠是最常见的问题 ， 五情六欲加上世俗蛊惑 ， 一辈子就晃 荡过去了 。 日日下决心 ， 结果日日新 ， 白首回头看 ， 一生为 谁忙 ， 孤碑郊野外 ， 到头一场空。

信根 ， 于境决定 ， 名信； 信生道 ， 名信根 。 慧根 ， 于法 ， 观 达 ， 观生慧。

五根包括五类： 信根 、 勤根 、 念根 、 定根 、 慧根 ， 起于信而成于慧。

这五根相生互转 ， 首先是信 ， 之前我们说过 ， 信有三层。

信根： 信根指自性中的自信 ， 这可不是信奉什么宗教泥偶 ， 自信是自觉的前提 ， 而自觉是自性得以入主自身的前提 ， 自 性是本真元神的自我意识之本性 。 当然很少有人在刚入门时 就能明心见性 、 了知这个皮囊只是幻梦角色 、 相信自己是有 灵魂的 、 是属灵的 、 是有开悟潜能的 、 是源自本真并必将归 于本真的 。 这一系列的认知 ， 需要在勤 、 念 、 定三根具足后， 透过慧眼亲证。

慧眼是五眼之一 ， 是智慧之目 ， 是能照见实相的智慧 。 慧眼 又称灵眼 、 巨慧眼 、 全知之眼 、 全能之眼 ， 是可以洞察凡间 一切的觉照感知能力 。 但多数人坚持不到慧眼亲证实相 ， 就 已经疑心生暗鬼地退缩了 ， 回到了自己确定性的生活里。

修行者起心发愿后 ， 要浇灌心田 ， 除草驱虫 ， 待得根生芽长， 花开果落 ， 才能有幸观见世间罕得的智慧种子； 再把这种子 精心培育 ， 待其壮大 ， 一茎二藤三花聚顶 ， 慧果化身成神 。 这个过程有些人已经轮转多次 ， 只差临门一脚 ， 稍加点拨就可顿悟； 有些则刚刚入门 ， 旧习成见颇深 ， 要先转念才能入 道起航 。 这就涉及到了第二层的勤根。

发修行之心愿后 ， 坚信并守诺 ， 勤加修持 ， 日日精进 ， 退去 陋习 ， 累积新知 ， 才能有可能彻底得到无上觉悟 。 这勤根 ， 也称精进根 ，是指在信根的基础上 ，坚持修行的方法不懈怠， 即四正勤。

日日用功迅猛精进 ，但目标与手段是有讲究的 。 走错了方向， 跑得越卖力气 ， 离心中的目标反而越远 。 这念根是指一心专 注于正念 ， 这可不是每日念咒的念 ， 念是今心 ， 即当下此刻 心之所向 。 很多人修行只为福报 ， 要世俗里人们羡慕的那些 东西 ， 为了能日后在人前显贵 。那这样的初心就值得推敲了。 当然如果在追求智慧的路上走偏了 ， 对集气 、 对奇异功能、对助人改命 、 对酒色财气名 、 绝对的力量 ， 生出贪欲 ， 那也 就上了其它体验的路径 。 终点即起点 ， 到头还需要重来过。

定根在修行中是重中之重 ， 是鲤鱼跃龙门的前提 。 心专注于 一境而不散失 ， 即四神足 。 这守心观意静心宁意的功夫 ， 是 很有讲究的 。 不可坠入顽空 ， 成了枯木禅 ， 没了生机——人 不动心不动意不动气不动 ， 厉害了 ， 却唯独少了观照的觉在里边。

在定中 ， 身体可以动或不动 ， 身欲 、 思想 、 心意 ， 是不随不 动的 ， 观照的觉知始终都是了了分明的 。 好像要扑向老鼠的 灵猫 ， 聚精会神 ， 却静若处子 。 这时身心剥落成为解离状态， 意识从这个肉身我的局限中脱离出来 ， 用一种旁观者的视角 看待自己的生活 、 思想 、 境遇 、 念头 、 梦境 ， 看待自己身边 的那些所谓的人与事 ， 看待这个世界上各种正在展开与有待 展开的历史故事。

尝试着理解这些遭遇究竟要给自己带来怎样的启迪 ， 为什么 自己会投身来到这个故事中 、 经历这个人物角色 ， 投胎前的 初心所在是什么 ， 此生要达成的体验与领悟又有哪些 ， 这是 悟 。 悟到了 ， 懂了 ， 心智的智慧就有所升华 ， 会感到自我价值得到了进一步的达成。

慧根 ，是内在自我意识的绝对觉醒 、 多重自我的统合与交融。 各自为战 、 彼此掣肘的不同自我 ， 因此开始精诚团结 ， 相互 配合 ， 彼此互助 。 一种意识的高频共振与共鸣让全体自我开 始和谐地为同一个目标而努力 。 ”

书生问： “ 我现在对此深信不疑 ， 也知道要让自己的身心意 都安稳下来 ， 既有行动又不造作 ， 时刻观照着自己的行为 、 言语和遭遇 ， 从中努力地发现自己的不足与问题 ， 并尝试着 做出必要的调整。

我想问 ， 在《大学》 里有儒家至高之秘传 ， 知止定静安虑得 ， 这和佛法 、 道传是否异曲同工呢？ ”

大和尚说： “ 正是 。 知止与静安观得 ， 在佛教里也是核心功夫。

止是止息妄念，观是如实观察一切法。止属 定 ，又名寂 ， 体性静 ； 观属慧 ， 又名照 ， 体性明 。 止息 一切外境妄念 ， 专注于所缘为定 。 在正见中如实知一切 法 ， 非苦非乐 ， 非色非空 ， 非我非非我 ， 非想非非想 ， 此为观之慧 。 事无绝对 ， 说是即错 ， 说错即错 ， 不可说 ， 不可说， 故正法无言 ， 全凭心神交融而领会。

三三昧： 空三昧 、 无相三昧 、 无愿三昧 ， 为定慧等持 的 禅法 。 空 、 无相与无愿为观慧所修 ， 三昧是心的定力。

在我佛门 ， 有 止观双运 这一功夫法门。

若修观不修止 ， 由于定力微劣 ， 心晃动如烛火风中摇曳 、 光 影左右摇摆，不能明了见真实义，这时应兼修止；若只修止 ， 定力是增上了 ， 但枯禅死木一般 ， 坐上一万年也毫无心智增 益 ， 纯属瞎耽误工夫 ， 是不能明了观见真实义的 ， 这时当兼 修观 。 是故应当不偏习止观一方。

止观是有为的无为法 。 止是有为 ， 观是有为 ， 但身心意三不 造作 、 静安而待是无为 。要学会把自己的心神与思想剥离开， 常人思想活跃 、 心神沉睡； 而开悟者神意飞扬而思想独立 。 这样身体可以如常地去应对生活中的起居住行等琐事 ， 心神 可以持续修行 ， 外出游历 ， 旁观者清地观察正在经历或将要 经历的人生故事。

法性寂然为止 ， 寂而常照为观 。 止如明镜止水 ， 观如明镜中 水影现万象 。 止与观 ， 一体而不二 。 故称 ‘ 止观不二 ’ 。 止 息一切境界散乱纷杂颠倒幻相 ， 息心静 （思） 虑 ， 为 ‘ 止 ’； 分别因缘生灭相 ， 推寻检析观心分明 ， 为 ‘ 观 ’。

这里的虑 ， 可不是忧虑 ， ‘ 过虑 ’是一种心理问题 。 能虑者， 是思虑周到 ， 驱除偏见 。 ‘ 虑 ’是思考精审 。 朱子《大学章 句》 释 ‘ 虑 ’字为： ‘ 虑 ， 谓处事精详 ’ ， 虑是思维的缜密 性与缜密思维的能力。

翻来覆去总是想 、 想也想不明白 ， 那叫做反刍式思维 。 想的 东西要都是 ‘ 谁谁对不起我 、 谁谁应该怎么做 、 万一出现这 样或那样的意外可怎么办 ’——焦虑 、 忧虑 、 毫无建设性的 思量 ， 那可不是功夫。

要知道 ， 静有三重： 身静 、 思静 、 心静 。 静而观止 ， 止息间 可入三摩地 。 三摩地是梵语 ， 意思就是 ‘ 定 ’境 。 在定境中， 可不是顽空混沌 ， 那是沟通三界意识流的交汇中转枢纽； 只 是如果你的头脑一启动 ，那内在意识流就会被扭曲甚至中断， 之后头脑中的思想开始接手编制信息 ， 成为假相信息流 。 分 别头脑的喧嚣还是智慧的交流 ， 需要自己品悟其间的差别 。 这差别很微妙 ， 但有一点很明显： 肉身头脑的思绪多是利己 为核心的 ， 而智慧的交流多流淌的是知见的觉悟道理。

观这三界内外的意识信息流 ， 辨识其中清浊 ， 查看过往 、 现 在 、 未来中种种的平行可能性 ， 这一切都是让自我在观中有 所得 ， 得的就是这个 ‘ 慧心神性 ’ 。 其标志性的成果就是 ， 一念间亿万种可能性都同时展现出来 ， 然后你可以选择一种 你想体验的进而抉择成你渴望激活的未来人生走向。

故言： 观能断惑 、 开庄严大智 、 得自在从容 。 观生死运势 ， 明确地知道哪一个抉择会带来怎样的后续涟漪 ， 因此也就破 了诸多烦恼 ， 从容面对未来的展开 。 ”

书生惊叹： “ 原来如此！ 一切都顺理成章 ， 简单明了 。 现在看这七个字 ， 说得真是明白 。 原来古人把能讲的道理都讲过了 ， 只是我们后世之辈 ， 无能无才无德又自傲 ， 理解不了天 真本意。

请问大师 ， 这止观生慧的功夫是本邦上古之智 ， 还是外邦之圣法呢？ ”

大和尚说：“佛门修行止观的方法是从西域传来的法，如《安 般守意经》 、 《修行方便禅经》 、 《坐禅三昧经》 、 《禅秘 要法经》 、 《禅要秘密治病经》 等等 。 禅师的修行实践是有 一系列明确的指导阐释的 。 但据我所知 ， 本邦的道家早于这 些经典入境前就已经开始系统地静心练炁 、 凝神返虚了 。 只 是不同时期的朝廷需要不同的宗教势力来安邦定国 ， 所以儒 释道三家轮番成为了这时代剧的信仰主角 。 不过民间的百姓 得到的只是宗教的仪轨和符合政权需要的迷信 ， 极少有人能 知道真正的心法是自性的觉醒。

说真的 ， 那些达官是畏民如水火的 ， 愚民 、 蠢儒 、 庸吏才好 驾驭 。 所谓王道 ， 愚下而乱上 ， 让士大夫们彼此争斗内耗 、 相互打压 ， 让百姓们把拯救疾苦的希望化作香蜡纸钱排解心 中的怨苦 。 自古宗教和政治就是沆瀣一气的。

禅学 ， 在北朝和隋代大致有四类禅法流行：

以僧稠 、 僧实为代表的 ， 北朝禅法 “ 显学 ” ， 僧稠所传 五 停心 、 四念处 ；

以达摩为代表并在民间广泛展开的 ， 大乘 壁观 、 二入四 行；

以天台宗的禅法 ，慧思 、智领（ yi) 的法华三昧为代表的 ， 圆顿止观；

以流行在晋 、 赵等地的头陀行禅 ， 参话头。

隋代 ， 僧稠系禅法衰落 ， 天台禅法兴盛 ， 构成地位交替 。 到 唐朝时 ， 禅宗禅法逐渐盛行起来 。 六祖惠能传法后 ， 一花开 五叶 ， 流衍出临济宗 、 法眼宗 、 曹洞宗 、 云门宗 、 沩仰宗 ， 留下许多语录 、 诀要 、 偈颂 。 另外 ， 华严宗人澄观 、 宗密融 会华严与禅宗 ， 主张教禅一致 ， 后来盛于辽国 、 西夏 。 有些禅宗僧人也会借华严义理来阐扬禅宗禅法 （参禅） ， 如 宋代 、元代临济宗杨岐派的部分禅僧 。这些支派后来在朝鲜、 日本 、 台湾 、 海南各有分支。

唐中叶 ， 金刚智 、 善无畏等三藏传密宗禅法 ， 别又形成流派，

为唐密的止观 。 留有《无畏三藏禅要》 等书可以参考借鉴 。 ”

书生听呆了 ， 疑惑地问： “ 这许多流派各成体系 ， 我辈后人当何去何从？ ”

大和尚说： “ 《释禅波罗蜜次第法门》 中广述了渐次止观：

持戒修定 ， 能渐次悟入实相。

《六妙门》 中有 ， 不定止观： 顺应众生之根性能力 ， 依其实践顺序亦可不定。

《摩诃止观》 中讲圆顿止观： 以实相为对象而行解亦圆满，

修四种三昧。

三种分类 ， 皆是大乘圆教 ， 俱缘实相。

渐次止观指由浅入深 。 从十二门禅 （四禅 、 四无量心 、 四无 色定） 、 六妙门 、 十六特胜等 ， 九想乃至八胜处 、 十一切处 等 ， 外加师子奋迅三昧 、 超越三昧等精深禅法 ， 以及观四谛 十六行 、 三十七道品等声闻法 ， 发四弘誓愿 、 修六波罗蜜等 菩萨法 ， 再到法华三昧 、 般舟三昧 、 首楞严百八三昧 、 自性 禅等九种禅 ， 乃至无缘大慈大悲等禅法 。 该次第又见于《法 界次第初门》 。

《六妙门》为不定止观，修此法门，能至涅盘，所以称为 妙门 。

前三是定： 一 、 数息门 ； 二 、 随息门 ； 三 、 得止门。

后三是慧： 四 、 观门 ； 五 、 还门 ； 六 、 净门。