第298章 考教（1/2）

凌尘目光落在那泛黄的书页上，神色专注，片刻后沉稳答道：“前朝历经战乱，民生凋敝，百姓急需休养生息。

黄老之术主张无为而治，不过多干预百姓的生活，让社会自然恢复生机。

如今朝堂虽无战乱，但民生依旧是国家的根本。

我们在制定政策时，也应避免过度干预，给百姓足够的自主发展空间。

例如在农桑之事上，减少不必要的徭役，让百姓能安心耕种；

在商业方面，降低赋税，鼓励贸易，促进经济的繁荣。只有百姓富足，国家才能强盛。”

苏景贤眼中闪过一丝赞赏，抛出更为复杂的问题：“若你身处朝堂，面对财政不足与民生需求的矛盾，该如何权衡决策？”

凌尘深吸一口气，条理清晰地阐述起来：“首先，我会深入调查财政不足的根源，是税收制度不合理，还是开支过大。

对于民生需求，要区分出轻重缓急。

比如，百姓的基本温饱、水利设施的建设是急需解决的。

在财政有限的情况下，一方面要精简政府机构，削减不必要的开支，杜绝奢靡浪费；

另一方面，可以通过改革税收制度，拓宽财源，如鼓励商业发展，对新兴行业合理征税。

同时，合理调配资源，优先保障民生基本需求，通过改善民生，提高百姓的生产积极性，进而促进经济发展，增加财政收入，实现二者的良性循环。”

苏景贤满意地点点头，话锋一转：“既谈到治国理政，那便再考考你对道家思想的理解。

老子说‘治大国，若烹小鲜’，你如何解读？”

凌尘沉思片刻，缓缓说道：“这句话以烹饪小鱼为喻，生动地阐述了治国的道理。

烹饪小鱼时，不能频繁翻动，否则小鱼就会破碎。

治理大国也是如此，不能朝令夕改，频繁地颁布政令会让百姓无所适从。

治国者应顺应自然规律，保持政策的稳定性和连贯性，让百姓在稳定的环境中安居乐业。

比如，在农业生产上，遵循农时，不随意征调百姓在农忙时节服劳役，让他们能顺利完成农事活动。”

苏景贤接着追问：“那道家的‘无为而治’，是否意味着什么都不做？”

凌尘连忙答道：“并非如此。道家的“无为”并非消极怠工，什么都不做。

而是不过度干预，不妄为。

“无为”是在尊重自然和社会规律的基础上，不过分地施加人为的控制。

就像大自然有其自身的运行规律，四季更替、万物生长，我们不应强行改变，而是要顺应它。

在社会治理中，减少不必要的管制，让百姓能够自由地发挥创造力，发展生产。

这样看似无为，实则是为了达到“无不为”的效果，是一种更高明的治国智慧。”

苏景贤捋了捋胡须，目光中透露出几分深意：“很好，那再谈谈你对佛家思想的了解。

“因果轮回”之说，在你看来，对社会和个人有何影响？”

凌尘认真思考后回答：“从个人角度而言，“因果轮回”的观念具有很强的道德约束作用。

它让人们相信，自己当下的行为会产生相应的后果，善有善报，恶有恶报。

这种信念促使人们自觉地约束自己的行为，培养良好的品德和行为习惯。

比如，一个人如果相信作恶会在来世遭受报应，他在面对诱惑时，就会有所忌惮，从而选择善良和正义。

从社会层面看，“因果轮回”之说有助于营造和谐稳定的社会风气。

当大多数人都秉持着这种观念时，社会中的恶行就会减少，人们会更加关爱他人，相互帮助。