第339章 马甲VS马甲18（1/2）

林景肃没有直接回答沈若言关于“封印松动”的追问，反而抛出了一个似乎有些跳跃的问题：

“超凡临世，许多文明的神话传说，恐怕都不能再用过去那种纯粹‘文化想象’或‘原始宗教’的眼光去看了。你们肯定也组织力量研究过，有什么发现吗？”

沈若言微微一怔，不明白他为何突然转到这个话题上，但基于对林景肃行事风格的初步了解，知道他不会无的放矢，便认真回答道：

“是的，我们启动了专项研究。除去一些地域性较强、记载相对零散的小型文明神话，当今世界范围内，被广泛认知和研究的主流神话体系，主要可以归纳为七大体系……”

林景肃轻轻摇头，打断了她：“如果让你跳出地域和文化的框子，按照更本质的类型归一下类，你觉得，这些神话体系，可以分为几大类？”

沈若言蹙眉沉思，谨慎地权衡着。从神只结构、世界观、叙事模式等角度……片刻后，她试探性地回答：

“两大类？”

“哦？”林景肃似乎来了兴趣，示意她继续说。

“一神体系，和多神体系。”沈若言解释道，“像犹太-基督教、伊斯兰教的神话核心，可以归为严格的一神论；而古希腊、北欧、埃及、华夏等，则属于典型的多神体系。印度教虽然复杂，但本质上也偏向多神。”

这是比较宗教学常见的分类方法。

然而，林景肃却再次摇头，给出了一个出乎意料的答案：

“不对。”

他看着沈若言疑惑的眼神，缓缓说道：

“在我的概念里，应该分为——华夏神话，和其他神话。”

沈若言：“？？？”

这个分类法，带着强烈的文化本位色彩，甚至显得有些傲慢。

林景肃不紧不慢地开口：“你们没有发现吗？其他那些神话体系，无论是希腊、北欧、埃及还是两河，它们都有一套相对明确、稳定、甚至有些僵化的神系结构。主神、从神、神职、谱系、恩怨……虽然也有演变，但核心框架清晰，神位与神职的绑定比较牢固。”

他顿了顿，目光变得深邃：

“只有华夏神话，体系最为繁杂、混乱，神职不断变动融合，神位上‘坐着’的人也经常改换。 山神、河伯、城隍可以是不同历史人物担任；甚至玉皇大帝的‘任期’在不同传说里也模糊不清。同一个神职可能由不同人物在不同时代‘担任’。”

沈若言顺着他的思路一想，确实如此。华夏神只体系充满了“人性”与“流动性”，更像一个不断吸纳、调整、重构的“公务员系统”或“功德榜”，而非天生地养、永恒不变的“统治者”。

“这……又能说明什么呢？”沈若言问道，“我国地大物博，历史悠久，多民族融合，文化包容性强。每个朝代根据统治需要和民间信仰，对神只体系有所调整、吸纳，这很正常。”

“很多被供奉的神明，本身就是生前为百姓做出巨大贡献的历史人物或英雄，这体现了‘人可成神’的朴素价值观……”

“那你想过没有，”林景肃打断她，语气加重，“这种持续不断的‘替换’和‘人化’，会导致一个什么长期后果？”

沈若言皱眉思考。

林景肃直接给出了答案：

“所有的‘神职’，都会被慢慢地、一代代地，替换成我们人类自己的祖先、英雄、圣贤！”

“人们对于‘神明’的认知和信仰，会逐渐局限于自己生活区域内那些生前为人们做过实事、留下功绩的具体的人。”

他盯着沈若言：“换句话说，华夏的神话体系，在漫长岁月中，通过这种独特的‘人神合一’、‘以人替神’的嬗变，潜移默化地完成了一场对‘外来’或‘概念化至高神’的‘祛魅’与‘替代’！ ”

“它把对超自然力量的敬畏和寄托，逐渐引导、固化为对祖先功德、英雄精神、乃至道德准则的崇拜与遵循。这等于是在文化心理和集体潜意识层面，构筑了一道针对‘非人至高神性’的防火墙。”

沈若言眉头皱的更紧，隐约感觉到了什么，却又像隔着一层薄雾，看不真切。

林景肃继续抛出更重磅的对比：

“再看看其他神话的‘结局’。”他声音低沉下去，“诸神黄昏、末日审判、…… 抛开那些明显受到后世其他文明入侵影响而修改的，或者诞生年代相对较晚的神话结局，你会发现一个惊人的共同点——”

“无一例外，最后的结果，都是世界毁灭，秩序崩塌，凡人要么陪葬，要么等待审判。”

“北欧神话里，尼德霍格啃空世界树之根，耶梦加得掀起淹没中庭的巨浪，芬里尔挣脱锁链吞噬日月……”

“基督教神话里，上帝最后降临，进行末日审判，义人上天堂得永生，不义之人下地狱受永火……旧的世界终结。”

超凡降临！

这四个字如同惊雷，再次在沈若言脑海中炸响！

这一次，是与那些古老神话的终极叙事联系在一起！

她们之前只从“力量威胁”和“文明冲击”角度思考超凡降临，却从未将其与神话中的“世界末日”主题直接挂钩！

林景肃看着沈若言骤然变得苍白的脸色和紧缩的瞳孔，最后总结道：