第228章 体用海中圆一体，体是用之基 用是体之显（1/2）

定风号驶入体用海，海中的体用能量呈现出割裂的态势。一侧的“体域”被沉静的空寂之气笼罩，“体族”的生灵执着于“探究本体”，他们整日打坐冥想，试图悟透“万物的本质”，却拒绝任何实际运用——学者们争论“水的本性是柔还是刚”，写了千卷论述，却不肯用溪水灌溉田地，说“悟透水性，自然知晓如何用水”；工匠们研究“铁的本体是冷还是热”，烧了百次炉，却不肯打一把锄头，觉得“明了铁性，器物自现”，域内的理论玄奥精深，田地却因缺水干裂，农具因锈蚀废弃，透着一股脱离实际的“虚玄”。另一侧的“用域”则被奔涌的耗散之气包裹，“用族”的生灵沉迷于“滥用其能”，他们只图眼前的便利，不顾事物的本质与限度——渔民为了多捕鱼，用巨石堵塞河口，结果鱼群绝迹；工匠为了省力，用猛火快速锻造铁器，结果铁器脆如玻璃，认为“能用就行，管它本质如何”，域内的器物层出不穷，却大多短命，资源因过度消耗而枯竭，透着一股竭泽而渔的“浮躁”。

“星力显示，体族的能量因执于本体而变得空寂，如同没有波浪的深潭，虽蕴含潜能却不见生机；用族的能量则因滥用作用而变得耗散，如同奔涌无休的瀑布，虽显活力却终将干涸。”清禾的星符在两域间映照，符纸一半被体域的空寂之气浸得通透，却毫无波澜，一半被用域的耗散之气冲得破碎，却仍在躁动，“他们把体与用当成了割裂的两面，却忘了体与用本是一体的显隐——体是事物的本质根基，如同树的根系；用是本质的功能显现，如同树的枝叶。体不离用，用不异体，体用不二，方得圆融。”

火灵儿看着体域的水夫，捧着“水性论”研究如何打水，却连水桶都懒得提，任凭水缸见底；用域的陶工，为了让陶器更光亮，往釉料里掺过量铅粉，结果陶器有毒，没人敢用，还抱怨“明明看起来更好了”。焚天绫在她手中流转，时而化作稳定的火核（体，能量本体），沉静却蕴含热能，时而化作跳跃的火焰（用，能量作用），灵动却不离火核：“就像蜡烛，蜡身是体（承载），烛光是用（照明），无体之用是虚火，无用之体是死蜡。体用相济，方得光明。”

阿木的界源石残片释放出柔和的白光，白光在体域的空寂之气中注入“显用道韵”，让一位总说“悟透体性自会用”的体族学者，在看到用族（虽方法粗暴）引溪水浇地后，终于放下书卷，跟着设计引水渠，说“原来用水的法子，藏在浇水的动作里”，虚玄的眼神多了几分务实；在用域的耗散之气中融入“守体灵机”，让一位“只图快”的用族铁匠，在清禾用星符演示“铁器淬火的本质是调整分子结构”后，开始控制火候慢慢淬炼，发现铁器果然坚韧耐用，浮躁的表情多了几分沉稳。

“体以载用，用以显体，方是体用真谛。”阿木的声音穿透了沉静与奔涌，“体族该明白，真正的悟体不是空谈本质，而是懂得‘即体显用’，在明了事物本性的同时发挥其功能，‘知其体，善其用’；用族该懂得，真正的致用不是滥用其能，而是学会‘即用见体’，在运用事物功能时尊重其本质与限度，‘尽其用，护其体’。就像这海中的舟船，船身是体（承载），航行是用（功能），无体之用是妄行，无用之体是废木，体用相融，方得远渡。”

体族的“明体伯”与用族的“致用侯”同时现身。明体伯盘腿坐在蒲团上，手指掐算，说话时语调平缓：“体为用之宗，不明其体，用必偏差！水之柔能润万物，刚能破坚石，悟透此理，方能善用水力，用族的‘蛮干’，不过是不知体性的瞎折腾，迟早自食恶果！”

致用侯则扛着一把（刚做好却歪歪扭扭的）锄头，说话时气喘吁吁：“能用才是真本事！研究啥体性？能打粮食、能干活就行，你们的‘悟体’，不过是懒得动手的借口，饿肚子的时候，看谁还跟你谈本质！”

就在这时，体用海遭遇了“体用劫”——体域因学者只论水性不引水、工匠只谈铁性不造器，遭遇大旱时，连饮水都成问题，明体伯的“水性论”再精深，也变不出水来；用域因渔民堵河口、铁匠乱淬火，资源耗尽，工具损坏，致用侯的锄头用了两下就断了，看着干涸的河床和废铁堆，终于没了力气。

体域的学堂里，“体性论”散落一地，体族们第一次觉得“悟透本质”填不饱肚子，空寂的气场被绝望撕开裂缝；用域的工坊里，废弃的器物堆积如山，陶工看着自己做的毒陶器，终于想“为啥看起来好却不能用”，耗散的能量流多了几分迷茫。

“现在，你们还要困在体用的偏执里吗？”阿木大喊，催动界源石残片的白光疏通河道、修复工具，“体族有明悟本质的智慧，能找到事物的最佳用途；用族有动手实践的能力，能让功能落地，只有体用不二，才能化解危机！”

体族那位学者，带着体族研究“水流的特性与渠道设计”，对明体伯说：“光悟体性没用（破空寂），我们得按水性的柔与刚，设计既能引水又不冲垮堤坝的渠道（显用）！”他画出的渠道图，既符合水流规律，又能高效灌溉。