第17章 汉纪九（1/2）

从辛丑年（公元前140年）开始，到丁未年（公元前134年）结束，共七年。

??荀悦说：为避讳“彻”字，称其为“通”。孝武皇帝是景帝的中子。（胡三省注：应劭说：根据《礼·谥法》，威强睿德称为武 ）

??建元元年（辛丑，公元前140年）

??自古以来帝王没有年号，年号从这时候开始出现。（胡三省注：贡父说：《封禅书》记载：“此后三年，有关部门进言：‘年号应该根据上天的祥瑞来命名，不应该用数字依次推算。’”这里所说的“此后三年”，大概是从元狩六年到元鼎三年。然而元鼎四年才得到宝鼎，又不可能在三年前就以此命名。由此说来，元鼎以前的年号，都是有关部门后来追加命名的；实际上年号是从元鼎开始使用的，所以到元封改元时才开始有诏书明确记载 ）

??1. 冬季，十月，皇帝下诏，要求举荐贤良方正、能直言进谏的人，皇帝亲自出题策问古今治理国家的方法，参加对策的有一百多人。广川人董仲舒回答说：“道，是通向治理国家正确道路的途径，仁、义、礼、乐，都是实现道的工具。所以古代圣王去世后，他们的子孙能够长久地统治国家，使国家安宁数百年，这都是礼义教化的功劳。君主没有不希望国家安定长存的，但政治混乱、国家危急的情况却很多；这是因为任用的人不合适，所遵循的道路不正确，所以国家的政治才日益衰败。周朝的治国之道在幽王、厉王时期衰落，并不是道本身不存在了，而是幽王、厉王不遵循它。到了宣王时期，他追思先王的德政，振兴衰微的局面，弥补弊端，彰显文王、武王的功业，周朝的治国之道又焕发出勃勃生机，这是宣王日夜不懈努力、推行善政的结果。

??孔子说：‘人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。意思是明智的人能够践行道；如果内心没有践行道的品质，道也无法对其产生影响 ）所以国家的治乱兴衰取决于君主自身，并非上天降下的命运无法改变；如果君主的行为荒谬，就会失去治国的根本。作为君主，要端正自己的思想，从而端正朝廷；端正朝廷，进而端正百官；端正百官，才能端正百姓；端正百姓，最终端正四方。四方端正了，远近的人就没有谁敢不遵循正道，也就不会有邪气来干扰，这样阴阳就能调和，风雨按时来临，万物和谐共生，百姓安居乐业，各种福运和祥瑞都会到来，王道也就实现了！

??孔子说：‘凤凰不飞来，黄河不出图，我的理想恐怕无法实现了！’（胡三省注：这是《论语》中记载的孔子的话。孔子是在为自己空有能使凤凰、河图出现的德行，却因身份卑微而无法实现理想而感叹。师古说：凤凰、河图，都是王者出现的祥瑞；孔子自叹有德却无位，所以这些祥瑞不会出现 ）如今陛下贵为天子，拥有四海，处于能够实现理想的地位，掌握着实现理想的权势，又具备实现理想的才能；您行为高尚、恩泽深厚，智慧英明、心意美好，爱护百姓、尊重贤士，可以说是一位有道义的君主。然而天地没有相应的祥瑞出现，美好的征兆也没有到来，这是为什么呢？都是因为没有确立礼义教化，百姓的行为没有得到端正。百姓追逐利益，就像水往低处流一样，如果不用礼义教化来加以引导和防范，就无法阻止。古代的圣王明白这个道理，所以当他们治理天下时，没有不把推行礼义教化当作首要任务的。他们在国都设立太学来教育士人，在地方上设立庠序来教化百姓（胡三省注：《学记》说：古代的教育制度，家中有塾，一党之中有庠，一遂之中有序，国都设有太学 ），用仁来熏陶百姓，用义来砥砺百姓，用礼来约束百姓。所以那时刑罚很轻，却没有人触犯禁令，这是因为礼义教化推行得好，社会风俗优良。圣明的君主在继承乱世之后，会清除乱世的弊端，将其彻底去除，重新推行礼义教化并加以尊崇；礼义教化明确了，良好的社会风俗形成了，子孙后代遵循这些，即使经过五六百年也不会衰败。秦朝废弃了古代圣王的治国之道，采用苟且的治理方式，所以只存在了十四年就灭亡了（胡三省注：从秦始皇统一六国开始计算，到秦朝灭亡共十四年 ）。秦朝遗留下来的恶劣影响至今还没有消除，使得社会风俗浅薄恶劣，百姓愚昧顽劣，抵触冒犯、对抗朝廷的情况非常严重。我私下打个比方：琴瑟的声音不协调，严重时就必须把弦解下来重新调整，才能弹奏；治理国家如果政令无法推行，严重时就必须改变策略、进行变革，才能治理好。所以汉朝建立以来，常常想要治理好国家，到现在却还没有实现，就是因为在应该变革的时候没有进行变革。

??我听说圣明的君主治理天下（胡三省注：从这里开始是第二策 ），在人年少时就通过学习培养他们，成年后根据才能授予官职。用爵位和俸禄来培养他们的品德，用刑罚来威慑他们的恶行，所以百姓明白礼义，以触犯君主为耻。周武王施行大义，平定了残暴的商纣王，周公制作礼乐来修饰太平；到了成王、康王时期，社会极其兴盛，监狱里连续四十多年没有犯人。（胡三省注：《尔雅》刘熙《释名》说：囹，是统领的意思；圄，是防御的意思；就是统领、拘禁囚徒的地方。《礼记正义》记载：崇精问道：“监狱，周朝叫圜土，商朝叫羑里，夏朝叫均台；囹圄，是哪个朝代的监狱呢？”焦氏回答说：“《月令》是秦朝的书籍，囹圄是秦朝的监狱名称，汉朝叫若卢，魏朝叫司空。”这也是礼义教化逐渐推行、仁义流传的结果，并非仅仅依靠刑罚的效果。）到了秦朝就不是这样了。秦朝采用申不害、商鞅的法令，推行韩非的学说，憎恶帝王的治国之道，把贪婪残暴当作习俗（胡三省注：师古说：狼的本性贪婪，所以把贪婪的人称为贪狼 ），只追究名声而不考察实际情况。因此，百官都只注重虚浮的言辞而不顾实际，表面上有侍奉君主的礼节，内心却有背叛君主的想法，弄虚作假、追逐利益，毫无羞耻之心；所以受刑罚的人很多，被处死的人随处可见，但奸邪之事却没有停止，这是社会风俗造成的。如今陛下拥有天下，百姓无不服从，然而却没有给百姓带来实际的好处，大概是因为陛下还没有真正把心思用在这上面。《曾子》说：‘尊重自己所听到的道理，就能变得高明；践行自己所知道的道理，就能使品德光大。高明光大，不在于别的，就在于用心去做罢了。’（胡三省注：师古说：这是《曾子》这本书中的话。曾子，就是曾参 ）希望陛下能运用所听到的道理，内心真诚并努力践行，那么和古代的三王又有什么区别呢！

??不培养士人却想寻求贤才，就如同不雕琢玉石却想要得到有文采的玉器一样。所以培养士人的关键，没有比兴办太学更重要的了；太学，是培养贤才的关键场所，是推行礼义教化的根本。现在让一郡一国的众多人来对策，却没有人能符合诏书的要求，这说明王道在很多地方已经断绝了。我希望陛下兴办太学，聘请贤明的老师，来培养天下的士人，经常考察他们，让他们充分施展才能，这样就能得到杰出的人才了。如今的郡守、县令，是百姓的表率，是传达陛下的政令、推行教化的人；如果这些表率不贤能，那么君主的仁德就无法宣扬，恩泽也无法传达到百姓那里。现在的官吏在下面不进行教育引导，有的甚至不执行主上的法令，残暴地对待百姓，与奸邪之人勾结谋取私利，使得贫穷孤弱的百姓遭受冤屈、失去生计，这与陛下的期望相差甚远；因此阴阳失调，邪气充斥，万物生长不顺，百姓生活困苦，这都是因为官吏不贤明才导致的！

??官吏大多出自郎中、中郎、二千石官员的子弟，选拔郎官又以家庭财富为标准，未必贤能。而且古代所说的功劳，是以官员任职称职为标准，而不是按任职时间的长短来衡量；所以才能小的人即使任职时间再长，也不会脱离低级官职，有才能的人即使任职时间不长，也不妨碍成为辅佐大臣，因此官吏们都竭尽全力，致力于做好本职工作以建立功勋。现在却不是这样。官员们靠熬时间来获取高位，靠长期积累来得到官职，因此廉耻观念混乱，贤能和不贤能的人混在一起，无法分辨出真正的人才。我认为应该让列侯、郡守、二千石官员各自挑选他们辖区内贤能的吏民，每年举荐两人，来担任宫廷宿卫，以此考察大臣们的识人之能；所举荐的人如果贤能，举荐者就会得到奖赏，所举荐的人如果不贤能，举荐者就会受到惩罚。这样一来，二千石的官吏们都会尽心竭力地寻求贤才，天下的士人就能够被选拔出来为官任用了。如果能得到天下所有的贤才，那么实现三王那样的盛世就很容易了，甚至可以达到尧、舜那样的圣明。不要以任职时间长短来评定功劳，而要以实际考察贤能为首要标准，根据才能授予官职，根据品德确定职位，这样就能使廉耻分明，贤能和不贤能的人各安其位了！

??我听说积少成多，积小成大，所以圣人都是从默默无名变得声名远扬，从微小的事情做起最终成就伟大的事业；因此尧从诸侯中崛起，舜在深山中被任用（胡三省注：师古说：尧，是从唐侯的位置登上天子之位。孟康说：舜在历山耕种 ），他们并不是一下子就声名显赫的，而是经过逐渐积累才达到的。言语出自自己，就无法阻塞；行为由自身发出，就无法掩盖；言语和行为，是治理国家的关键，君子正是通过这些来感动天地的。所以能做好小事的人才能成就大事，能谨慎对待细微之处的人才能彰显美德；积累善行，就像人每天成长一样，自己不知不觉，别人也难以察觉；积累恶行，就像灯火消耗油脂一样，人们不容易发现；这就是唐尧、虞舜能够获得美好的名声，而夏桀、商纣让人感到悲哀恐惧的原因。

??快乐而不淫乱，反复实行而不令人厌倦的，就是道。道，是万世都不会衰败的；出现衰败，是因为违背了道。先王的治国之道，必然会有不周全、不能施行的地方，所以政令有时会昏暗不明、无法推行，这时就需要纠正那些不完善的地方来弥补弊端。三王的治国之道，所依据的原则不同，但并不是彼此相反，而是为了补救过度的弊端、扶持衰败的局面，这是因为他们所处的时代不同，面对的变化不同。所以孔子说：‘无为而治的人大概就是舜吧！’他只是更改了历法，变换了服色，来顺应天命罢了；其余的都遵循尧的治国之道，还需要改变什么呢！所以君主虽然有改革制度的名义，但实际上并没有改变治国的根本原则。然而夏朝崇尚忠诚，商朝崇尚恭敬，周朝崇尚礼仪，这是因为他们分别继承了前朝的弊端，需要用这些来补救。）孔子说：‘商朝继承了夏朝的礼仪制度，其中废除和增加的内容是可以知道的；周朝继承了商朝的礼仪制度，其中废除和增加的内容也是可以知道的；如果有继承周朝的朝代，即使经过一百代，它的礼仪制度也是可以推知的。’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。意思是忠诚、恭敬和礼仪，作为治国的教化，确立为政的准则，都不会远离这三种。这说明百代帝王的治国之道，都离不开这三者 ）夏朝继承了虞朝的制度，却唯独没有说废除和增加的内容，是因为它们的治国之道本质相同，所崇尚的东西一致。道的根本来源于天，天不变，道也就不变；因此禹继承舜，舜继承尧，三位圣人相互传承，坚守同一套治国之道，没有补救弊端的政令，所以也不说有什么废除和增加的内容。由此看来，继承太平盛世的君主，他们的治国之道相同；继承乱世的君主，他们的治国之道则需要改变。

??如今汉朝继承了秦朝的乱世，似乎应该稍微减少周朝礼仪制度的繁文缛节，采用夏朝的忠诚之道。古代的天下和现在的天下，本质上是同一个天下，同样是这个天下，用古代的标准来衡量现在，为什么差距如此之大呢！到底是哪里出现了错误，导致社会衰败成这样呢？

??上天对万物都有一定的分配：给了动物牙齿就不会再给它角，给了动物翅膀就会让它只有两只脚，这是因为得到多的就不能再取少的。古代给人俸禄，是不让他们依靠体力劳动吃饭，也不让他们从事工商业，这也是得到多的就不能再取少的，与上天的旨意是一致的。那些已经得到很多的人，还想获取更多，连上天都无法满足，更何况人呢！这就是百姓抱怨、生活困苦的原因。那些身处高位、享受着优厚俸禄的人，凭借着富贵的权势和财富，与百姓争夺利益，百姓怎么能承受得了呢！百姓的生活日益困苦，逐渐陷入极度贫困的境地。富人奢侈无度、挥霍浪费，穷人则穷困潦倒、愁苦不堪；百姓生活艰难，连生存都成问题，又怎么能避免犯罪呢！这就是刑罚繁多，而奸邪之事却层出不穷的原因。天子的大夫，是百姓效仿的对象，远方的人都敬仰他们；身边的人看着他们并效仿，远方的人也以他们为榜样，他们怎么能身处贤人的位置却做出普通人的行为呢！急切地追求财富利益，常常担心匮乏的，这是普通人的想法；急切地追求仁义，常常担心不能教化百姓的，才是大夫应有的想法。《易经》说：‘背负着东西却又乘车，会招来强盗。’（胡三省注：这是《易·解卦》六三爻的爻辞。乘车，是君子的身份象征；背负东西，是小人做的事；这句话是说身处君子的位置却做出小人的行为，必然会招来祸患 ）如果身处君子的位置，就应该做出符合君子身份的行为，除了像公仪休做鲁国丞相时那样，（胡三省注：公仪休做鲁国丞相时，回到家中，看到妻子织布，很生气，就出门了。他的妻子在自家菜园吃葵菜，他很恼怒，就拔掉了葵菜。他说：“我已经享受了俸禄，怎么能再抢夺菜农和织女的利益呢！”）否则就没有什么可做的了。

??《春秋》强调大一统，这是天地间的永恒规律，是古往今来的通行大义（胡三省注：师古说：大一统，是指万物的统绪都归于一统。《春秋公羊传》说：“隐公元年，春王正月。为什么要说‘王正月’呢？这是表示大一统。”这是说诸侯都要统属于天子，不能擅自专权 ）。如今，老师们各有不同的学说，人们各有不同的观点，百家的学说各不相同，思想主张也不一样，因此上面的君主无法实现思想的统一，法制多次变更，下面的百姓也不知道该遵守什么。我认为，凡是不属于《六艺》的科目和孔子学说的，都应该禁止传播，不要让它们与儒家学说一起发展，让邪僻的学说消失，这样才能统一思想，明确法制，百姓也知道该遵循什么了！”

??天子认为董仲舒的对策很好，任命他为江都相。会稽人庄助也以贤良的身份参加对策（胡三省注：《汉书》写作“严助”，大概是为了避明帝刘庄的讳 。），天子提拔他为中大夫。（胡三省注：按《考异》说：《汉书·武纪》记载：“元光元年五月，下诏举荐贤良，董仲舒、公孙弘因此而出名。”《董仲舒传》说：“董仲舒在对策中，推崇孔子的学说，抑制、排斥百家学说。设立学校，让州、县举荐茂才、孝廉，这些都是从董仲舒开始的。”现在举荐孝廉是在元光元年十一月，如果对策在五月，就不能说这些是从董仲舒开始的，大概是《武纪》记载有误。然而董仲舒的对策，不知道究竟在什么时候；元光元年以前，只有今年举荐贤良的事情在《纪》中有记载。三年，闽越、东瓯相互攻打，庄助已经是中大夫了，所以把这些事情都记载在这里。《董仲舒传》又说：“辽东高庙、长陵高园发生火灾。董仲舒推断其中的意义；主父偃偷了他的奏书并上奏给皇帝，董仲舒因此获罪。”按照这两场火灾发生在建元六年，《主父偃传》记载，主父偃上书后被皇帝召见是在元光元年。大概是董仲舒追述这两场火灾并写了奏书，或者写了奏书但没有上奏，后来主父偃才看到了这份草稿 ）丞相卫绾上奏说：“所举荐的贤良中，有人研究申不害、韩非、苏秦、张仪的学说，这些学说会扰乱国家政治，请陛下都予以罢免。”皇帝批准了这个奏请。董仲舒年轻时就研究《春秋》，孝景帝时担任博士，他的言行举止都符合礼仪规范，学者们都很尊敬他。等到他担任江都相时，辅佐江都易王刘非（胡三省注：江都易王刘非是景帝的儿子，皇帝的哥哥。《谥法》说：喜欢更改旧制叫易）。董仲舒用礼义来匡正易王的行为，易王也很敬重他。

??2. 春季，二月，大赦天下。

??3. 开始铸造并使用三铢钱。（胡三省注：师古说：新铸造三铢钱，废除了四铢钱，三铢钱的重量和它上面的文字标注一致 ）

??4. 夏季，六月，丞相卫绾被免职。丙寅日，任命魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。皇帝一向推崇儒家学说，窦婴和田蚡也都喜好儒家思想，他们推荐代郡人赵绾担任御史大夫，兰陵人王臧担任郎中令。赵绾请求修建明堂，以便诸侯来朝见天子（胡三省注：王者的明堂，是用来端正四季、推行教化的地方；自从秦朝废除了先王的礼仪制度，明堂的规制就不存在了。），并且推荐了他的老师申公。秋季，天子派使者带着束帛、玉璧，驾着安车驷马去迎接申公（胡三省注：古代，高车是站着乘坐的，安车是坐着乘坐的。根据《申公传》，安车的车轮用蒲草包裹。孔颖达说：安车，就像现在的小车。古代乘坐四匹马拉的车，是站着的；人老了之后，就乘坐一匹马拉的小车，坐着出行。我认为孔颖达所说的小车，是古代大夫退休后到各地所乘坐的私人车辆；现在为了表示对申公的敬重，用四匹马拉的安车去迎接他，不是小车 ）。申公到了京城后，拜见天子。天子询问他治理国家的问题，申公已经八十多岁了，回答说：“治理国家的人不必多说，关键看实际行动如何！”当时，天子正喜欢文辞，听到申公这样的回答，沉默不语；但既然已经把申公请来了，就任命他为太中大夫，让他住在鲁邸，商议修建明堂、天子巡视、更改历法和服色等事情（胡三省注：汉朝制度：各郡国在京城都设有府邸。申公是鲁国人，所以让他住在鲁邸 ）。

??5. 这一年，内史宁成犯罪，被判处髡刑和钳刑。

??**二年（壬寅，公元前139年）**

??1. 冬季，十月，淮南王刘安前来朝见。皇帝因为刘安按辈分是自己的叔父，而且才华出众，所以非常尊重他（胡三省注：刘安是淮南王刘长的儿子。刘长是文帝的弟弟，刘安是景帝的堂弟，对皇帝来说是叔父一辈 ）。每次宴饮交谈，一直到黄昏才结束。

??刘安一向与武安侯田蚡交好，他来京城朝见时，田蚡到霸上迎接他，对他说：“皇上还没有立太子，您是高皇帝的亲孙子，又施行仁义，天下人都知道您的贤名。如果皇上一旦去世，除了您还有谁能继承皇位呢！”刘安听后非常高兴，送给田蚡很多金钱财物。

??2. 太皇太后窦太后喜好黄帝、老子的学说，不喜欢儒家学说。赵绾奏请皇帝不要把政事奏报给东宫（胡三省注：汉朝的长乐宫在东边，太后住在那里，所以称为东宫，也叫东朝 ）。窦太后大怒，说：“这是想再次成为新垣平那样的人吗！”（胡三省注：新垣平的事情见十五卷文帝十六年的记载 。）她暗中查得赵绾、王臧谋取私利的事情，以此责备皇帝；皇帝因此废除了修建明堂的计划，其他刚刚兴办的事情也都被废止了。赵绾、王臧被交给司法官吏处置，二人都自杀了；丞相窦婴、太尉田蚡被免职，申公也因为生病被免职回家。

??当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都担任俸禄二千石的官职，就把他们召集到一起，称呼石奋为“万石君”。万石君没有什么学问，但他的恭敬谨慎无人能比。他的子孙担任小吏，回家拜见他时，万石君一定会穿着朝服接见他们，并且不直呼他们的名字。子孙有了过错，他不会责备，而是自己坐在便室里，对着桌子不吃饭；然后子孙们互相责备，由长辈带领着袒露上身去谢罪，改正错误后，他才肯吃饭。家中成年的子孙在他身边时，即使是闲居在家，也必须戴着帽子。他办理丧事时，悲哀之情令人动容。子孙们遵循他的教诲，都以孝顺谨慎在郡国闻名。等到赵绾、王臧因推崇儒家学说获罪，窦太后认为儒生大多注重文辞而缺乏质朴的品质；而现在万石君一家虽然不崇尚文辞，却能身体力行，于是任命他的长子石建为郎中令，小儿子石庆为内史。石建在皇帝身边侍奉时，遇到该进谏的事情，会屏退旁人，尽情地直言劝谏，言辞极为恳切；但在朝堂上，他却表现得像不善言辞的人，皇帝因此很亲近他。石庆曾经担任太仆（胡三省注：《考异》说：按照《百官公卿表》，石庆没有担任过太仆，大概是曾经代理这个职务 ），为皇帝驾车外出。皇帝问车上有几匹马，石庆用马鞭点数完马匹后，举手回答：“六匹马。”（胡三省注：邹说：石庆做事专心但有些愚笨，竟然不知道拉车的马有几匹 ）石庆在石家几个儿子中是最为简率随便的了。

??窦婴、田蚡被免职后，在家以列侯的身份闲居。田蚡虽然不再担任官职，但因为王太后的缘故，仍然受到皇帝的宠信，他多次议论政事，大多都被皇帝采纳（胡三省注：指田蚡谈论的事情大多被皇帝听取并采用 。 ）。那些趋炎附势的官吏们，都纷纷离开窦婴，归附田蚡，田蚡变得日益骄横。（胡三省注：为窦婴、田蚡之间的矛盾埋下伏笔 。）

??3. 春季，二月丙戌朔日，发生日食。

??4. 三月乙未日，任命太常柏至侯许昌为丞相。（胡三省注：许昌是高祖功臣许盎的孙子。柏至，具体地点不详 ）

??5. 当初，堂邑侯陈午娶了皇帝的姑姑馆陶公主刘嫖，皇帝能成为太子，馆陶公主出了不少力（胡三省注：班《志》记载，堂邑县属临淮郡。陈午是高祖功臣陈婴的孙子。馆陶县属魏郡。馆陶公主帮助皇帝成为太子的事情，见上卷景帝前七年的记载 ）。馆陶公主把女儿许配给太子，等皇帝即位后，太子妃成为皇后。窦太主自恃有功，不断地向皇帝提出各种请求，贪得无厌，皇帝对此很是头疼。皇后骄横善妒，独占皇帝的宠爱却没有生育子女，她为了求子，花费了多达九千万钱请医生，然而最终还是没有成功，她的恩宠也逐渐减少。皇太后对皇帝说：“你刚刚即位，大臣们还没有完全信服你，之前修建明堂的事情，已经让太皇太后发怒了；现在又得罪了长公主，肯定会再次招来严重的罪过。女人是很容易取悦的，你应该谨慎对待！”皇帝于是对长公主和皇后又稍微增加了一些恩宠和礼遇。

??皇帝到霸上举行祓除仪式，回来的路上，顺路拜访了姐姐平阳公主（胡三省注：班《志》记载，平阳县属河东郡。平阳公主是景帝的女儿，嫁给了平阳侯曹寿 ），在平阳公主家，皇帝看中了歌女卫子夫（胡三省注：师古说：齐地的歌叫讴；）。卫子夫的母亲卫媪是平阳公主家的奴婢（胡三省注：师古说：僮是婢妾的统称；媪是对年老妇女的称呼，不是当时当面的称呼。卫是她丈夫家的姓。 ），平阳公主便把卫子夫送进宫中，卫子夫日益受到皇帝的宠爱。陈皇后听说后，非常愤怒，多次气得几乎要死，皇帝也更加生气。

??卫子夫同母异父的弟弟卫青，他的父亲郑季原本是平阳县的小吏，在平阳侯家当差（胡三省注：师古说：是县里派他到平阳侯家做事 ），与卫媪私通后生下了卫青，卫青冒用了卫家的姓氏（胡三省注：冒姓，是说卫青本来是郑家的儿子，却冒用了卫姓 ）。卫青长大后，成为平阳侯家的骑奴。大长公主抓住卫青并囚禁起来，想要杀了他；他的朋友骑郎公孙敖和一些壮士把他救了出来（胡三省注：郎的骑从人员。郎中设有车、户、骑三将。强行夺取叫篡 ）。皇帝听说后，就召卫青进宫，任命他为建章监，兼任侍中（胡三省注：建章宫的监官。根据史书记载，太初元年修建建章宫，大概是在旧宫的基础上扩建的。卫青当时担任建章监并兼任侍中 ），几天之内赏赐给他的财物就累计达到千金。不久之后，卫子夫被封为夫人，卫青也被任命为太中大夫。

??6. 夏季，四月，有一颗像太阳一样的星在夜里出现。

??7. 开始设置茂陵邑。（胡三省注：班《志》记载，茂陵邑属扶风。《黄图》说：原本是槐里的茂乡。武帝在这里修建陵墓并设置城邑，茂陵在长安西北八十里 ）

??8. 当时，大臣们在议论时，很多人认为晁错削减诸侯封地的策略是正确的（胡三省注：晁错的事情见上卷景帝前三年的记载 ），他们致力于打压诸侯，多次上奏揭露诸侯的过错和恶行，吹毛求疵，甚至通过笞打等手段让诸侯的臣子屈服，让他们指证自己的君主；诸侯们对此都感到悲愤和怨恨。

??**三年（癸卯，公元前138年）**

??1. 冬季，十月，代王刘登、长沙王刘发、中山王刘胜、济川王刘明前来朝见。（胡三省注：代王刘登是代王刘参的儿子，文帝的孙子。长沙王、中山王都是景帝的儿子。济川王是梁孝王的儿子。 ）皇帝设宴款待，中山王刘胜听到音乐声就哭了起来。皇帝询问原因，刘胜回答说：“悲伤的人听不得抽噎声，思念的人听不得叹息声。我心中的忧愁已经积压很久了，每当听到细微美妙的音乐声，就忍不住泪流满面。我有幸成为皇室宗亲，在东方做藩王（胡三省注：《史记正义》说：颜师古说：旧的解释认为，肺附就像肝肺相互附着一样。另一种说法：肺，是碎木片；比喻地位轻微却依附于大的事物。按照颜师古的这种说法，都是错误的；又把“腑”改成“附”来迁就这种解释，就更错了。《八十一难》说：寸口，是脉搏汇聚的地方；手太阴的动脉。吕广说：太阴，是肺的经脉；肺是五脏的主宰，连通阴阳，所以十二经脉都汇聚在太阴，通过太阴可以判断吉凶。十二经脉有病，都可以在寸口知道是哪条经脉的问题，根据脉象的浮沉、涩滑、春秋逆顺，就能知道人的生死。顾野王说：肺腑，就是心腹。我认为如果按照“肺附”，那么颜师古的说法是正确的；如果按照“肺腑”，那么依据《正义》的解释 ），论亲属关系我还是皇上的兄长。现在大臣们与皇室没有深厚的亲情，也没有什么重要的作用，他们聚在一起结党议论，相互偏袒，使得宗室被排斥，骨肉亲情变得淡薄，我私下里对此感到很痛心！”刘胜把官吏侵夺宗室权益的事情详细地告诉了皇帝。于是，皇帝就提高了对诸侯的礼遇，减少了有关部门上奏的诸侯的事务，增加了对宗室的亲近和关怀。

??2. 黄河在平原郡泛滥。（胡三省注：平原原本是齐国的土地，高祖时设置为郡。大禹疏通的九条河流，都在平原郡和勃海郡境内 ）

??3. 发生严重饥荒，出现人吃人的现象。

??4. 秋季，七月，西北方向出现彗星。

??5. 济川王刘明因杀死中傅而获罪（胡三省注：济川王刘明是梁孝王的儿子。应劭说：中傅，是宦官。汉朝各诸侯国设有太傅，俸禄二千石，负责用道德义理教导诸侯王。中傅在王宫中出入，在诸侯王身边，也负责教导诸侯王。《梁王传》写作“中尉”，这里依据《帝纪》 ），被废黜王位，流放到房陵。（胡三省注：班《志》记载，房陵县属汉中郡 ）

??6. 七国之乱被平定的时候（胡三省注：事情见上卷景帝前三年的记载 ），吴王的儿子刘驹逃到闽越，他怨恨东瓯人杀了自己的父亲，常常劝说闽越攻打东瓯。闽越听从了他的建议，发兵包围了东瓯，东瓯派人向天子告急。皇帝询问田蚡的意见，田蚡回答说：“越人之间相互攻打，这是常有的事；而且他们反复无常，从秦朝开始就被抛弃，不归属中原王朝，不值得麻烦中原去救援。”庄助说：“我们只是担心没有能力救援，或者没有德行去庇护他们；如果有能力，为什么要抛弃他们呢！况且秦朝连整个咸阳都抛弃了，更何况是一个小小的越地呢！现在小国因为处境艰难来向我们告急，天子却不救援，那他们还能向哪里求助呢？天子又怎么能统治万国呢！”皇帝说：“太尉的意见不值得考虑。（胡三省注：《考异》说：《史记·东越》、《汉书·严助传》都记载：“建元三年，闽越包围东瓯，天子询问太尉田蚡。”按照当时田蚡已经不是太尉了，这里说太尉，是错误的。下面说“太尉不足与计”，大概是追称他以前的官职；也可能是记载有误 ）我刚刚即位，不想拿出虎符征调郡国的军队。”于是派庄助拿着符节到会稽郡征调军队。会稽郡守想按照法律规定拒绝征调军队，因为没有见到汉朝的虎符作为凭证。庄助就杀了一名司马，向众人宣告天子的旨意，于是征调军队渡海救援东瓯。还没等汉军到达，闽越就撤兵了。东瓯请求把全国百姓都迁徙到内地，于是他们就全部迁到了江淮之间居住。