第84章 文化认同的断裂从“汉统传承”到蜀地自守的身份迷失（2/2）

三、文化符号的失效：从“典章制度”到“民间舆论”的全面失守

蜀汉的“汉统文化”，曾依托一套完整的符号体系维系：祭天用东汉礼仪，太学教东汉经学，官员穿东汉官服，甚至货币都仿东汉“五铢钱”形制。这些符号像一条条纽带，将“蜀汉即汉”的认知植入人心。但到了后期，这些符号要么“被篡改”，要么“被漠视”，逐渐失去凝聚力。

礼仪层面，刘禅将东汉“三年丧制”改为“一月丧”，美其名曰“体恤民情”，实则因“不耐居丧之苦”；祭祀时省去“祭告洛阳先帝陵寝”的环节，只祭“成都本地山川”，等于默认“汉室故都与我无关”。经学层面，太学废弃郑玄注，改用王肃注（曹魏官方经学），学生们“诵魏学如诵圣典”，连《出师表》都被视为“过时之文”。货币层面，为支撑北伐，蜀汉大量铸造“直百五铢”（一枚当百枚五铢钱），导致“钱轻物重，民多私铸”，百姓私下用“魏五铢”交易，称蜀汉货币“虚有其名”。

民间舆论的转向更具杀伤力。成都街头的民谣，从“汉祚永固，蜀地安康”变成“兵戈不休，何时是头”；说书人讲的故事，从“关羽温酒斩华雄”变成“本地孝子张礼养亲”；甚至儿童游戏，都从“模拟北伐”变成“扮演蜀地先贤”。这些看似琐碎的变化，实则是文化认同的“温水煮青蛙”——当百姓的日常话语、娱乐方式都与“汉统”渐行渐远，这个政权的文化根基便已腐朽。

最讽刺的是，蜀汉灭亡后，益州士族竟主动向司马昭“献蜀地典籍”，其中包括《蜀王本纪》《华阳国志》等“蜀地专属史书”，而将东汉以来的“汉家典籍”视为“外来之物”。司马昭感叹“蜀人已忘汉久矣”，这或许是对蜀汉文化认同断裂最精准的注解。

四、认同的本质：从“符号建构”到“利益共享”的永恒命题

蜀汉的灭亡，在文化层面是“汉统认同”被“蜀地认同”取代的过程。但更深层的逻辑是：任何文化认同，若不能与治下百姓的现实利益绑定，若不能让不同群体感受到“共享的价值与未来”，终究会被抛弃。诸葛亮时期的“汉统认同”之所以有效，是因为它承诺“复汉后蜀地与中原共享太平”；后期的认同崩塌，是因为“汉统”成了荆州派掠夺蜀地的工具，而“蜀地认同”则成了本土利益的保护伞。

历史上类似的故事不断重演：元朝因“四等人制”让汉人失去“蒙古认同”，最终被“驱逐胡虏”的口号推翻；清朝后期因“满汉分治”让百姓质疑“大清认同”，最终在“驱除鞑虏”中崩溃。这些案例都证明：文化认同不是靠符号堆砌的空中楼阁，而是建立在“公平分配利益、共同应对危机、彼此尊重差异”基础上的共同体意识。

当邓艾进入成都时，看见街头百姓“虽有惊惧，无有哀痛”，他问降臣：“蜀人何以不悲？”降臣答：“失一汉统虚名，得一蜀地安稳，何悲之有？”这句话，道破了蜀汉文化认同断裂的终极原因——对普通百姓而言，“安稳日子”比“正统名号”更重要；对益州士族而言，“本土利益”比“外来认同”更实在。