第65章 文化认同的消解从“汉室正统”到蜀地自居”的精神崩塌（2/2）

但后期的教育体系逐渐失序。刘禅对教育“不甚在意”，太学经费被削减，博士（教授）多由黄皓亲信担任，这些人“不通经史，唯知谄媚”，教授的内容从“儒学正统”变成“谶纬迷信”（如“祥瑞、灾异”之说）。民间私学也受此影响，益州士族子弟多研习《老子》《庄子》（主张“无为”），而非《春秋》（强调“尊王”）。

教育的失序导致“代际断层”：诸葛亮时期的官员，多能以“汉臣”自居，愿为“兴复汉室”牺牲；而刘禅时期的年轻官员，对“汉室”的认知模糊，更看重现实利益。绵竹之战中，诸葛瞻（诸葛亮之子）虽战死，但其部将多“临阵投降”，他们的理由是“不知为何而战”——这种“认知混乱”，正是教育失序的直接后果。

更严重的是“历史记忆”的消解。诸葛亮时期，通过编纂《汉纪》《蜀记》，强化“汉室兴衰”的历史记忆；后期，这些史书被束之高阁，民间流传的多是“刘备入蜀”“诸葛亮南征”等地方性故事，“楚汉相争”“光武中兴”等全国性历史逐渐被淡忘。当人们忘记了“汉室”的辉煌与意义，“正统性”便成了空洞的口号。

四、文化认同崩塌的终局：从“殉国”到“投降”的集体选择

蜀汉灭亡时的场景，最能体现文化认同的彻底崩塌。北地王刘谌杀妻灭子后自杀，理由是“无面目见先帝于地下”——他是少数仍坚守“汉臣”身份的人，但响应者寥寥；姜维试图复国，却发现“蜀人不愿再战”，连亲信部将都劝他“天命已归魏”；刘禅在洛阳“乐不思蜀”，当司马昭问“颇思蜀否”，他答“此间乐，不思蜀”，彻底抛弃了“汉”的身份。

益州士族的态度更具象征意义。谯周因劝降有功，被曹魏封为“阳城亭侯”，其家族在西晋继续为官；陈寿撰写《三国志》，将蜀汉列为“列传”（而非“本纪”），承认曹魏的正统性；其他益州士族，如杜预、李密等，皆在西晋为官，并无“亡国之痛”。对他们而言，“蜀地”的归属从“汉”变为“魏”，不过是“换了个统治者”，无关文化认同的断裂。

这种“集体选择”的背后，是“汉室正统”认同的彻底消解。当“汉”不再是精神归宿，“蜀”也只是地理概念，人们便失去了为之奋斗的理由。正如成都出土的景耀年间《民间歌谣》竹简所记：“汉家旗，蜀地衣，改朝换代，吃饭而已。”——这种朴素的认知，道破了文化认同崩塌后的现实逻辑。

结语：认同是根，失根则亡

蜀国灭亡的根本原因中，文化认同的消解是最隐蔽却最致命的。从刘备、诸葛亮时期“以汉为根”的凝聚，到刘禅时期“失根飘萍”的涣散，并非疆域、兵力的直接损失，而是精神纽带的断裂。当人们不再相信“我们是谁”“为了什么而战”，再坚固的堡垒也会从内部瓦解。

历史总是在重复：一个政权的生命力，不仅在于土地与军队，更在于成员对“共同身份”的认同。这种认同可能是“民族”“宗教”，也可能是“理想”“信仰”，但其核心都是“我们是一体的”。一旦这种认同被消解，“共同体”便会沦为松散的集合，最终在危机中分崩离析。

蜀汉的教训告诉我们：文化认同不是可有可无的“口号”，而是维系政权的“根”。护不住这个“根”，再强大的武力、再完善的制度，都只是空中楼阁。