第47章 不同思维状态之间的演变、过度状态（1）（2/2）

那么在这种情况下，如果你通过它共同的基础去进行实证的话，那么它会形成一种渐进性的演变。如果你通过它的不同基础，就这种状态有那种状态没有，按照不同的基础去实证，那么在这种情况下，这个思维状态之间的演变方式就是突发的，突发的一种演变方式。

所以在条件论的作用下，那么不同思维状态之间的演变方式分为两种：一种是渐变，一种是突变。一种是渐进性的演变，一种是突然的、突发的演变。那么渐进性的演变，我们当前状态会有很深刻的体验。你比如说，你现在进入走神状态，这是个渐进性的演变，你现在进入专注的状态，这是个渐进性的演变。你不可能说我啪一下子进入走神状态，我啪一下子进入睡眠状态，或者突然一下子进入专注状态，那么这些方式都是一个渐进性发展。尤其是比如说我们进入睡眠中，你进入睡眠你不可能说正打篮球的，然后啪一下子睡过去，无法突发性的，它是一个渐进性的演变。

在这个演变过程中，你从清醒到睡眠，这中间会经过一个打瞌睡的过程，这个过程中你会感觉到困倦，因为打哈欠于是别人说，哦你是困倦了吗？你想瞌睡了吗？或者你从睡眠中出来，然后到我们普通状态，这中间实际上也有一个渐进的过渡过程。那么别人能够看得出来，别人一看就知道，你刚才在睡觉吧？为什么？因为这中间有个选择性思维的渐进性的增加，选择性思维的频率会渐进的增加，有这样一个过程，这是渐变它的一个特点。渐变的特点就是两种思维状态，它在发展的时候会经历一个中间环节，中间环节就是一个过渡的过程，过渡的阶段。那么与之相反突变就不一样了，突变它所建立的基础就是这种思维状态有这个基础，那种思维状态没有，我们于是把某种思维状态具有的基础把它抛开掉，于是我们就到另一种状态了。或者我们与另一种思维状态有的基础相应，然后就到那种状态。所以说它是通过两种方法，一种方法是破坏的方法，另一种方法相应的方法，那么最主要的是通过破坏的方法。

你比如说，我们从思维衍生状态到思维根本状态，思维衍生状态有执着心，思维根本状态没有执着心。于是我们破坏思维衍生状态的执着心，把它破掉之后，我们就会一瞬间到思维根本状态，这中间没有个过渡的状态，过渡的过程。因为思维根本状态没有执着心的，这个无法过渡的。同样的道理，我们从思维根本状态到思维衍生状态，那么我们与执着心相应，这时候也是啪突然形成一种执着心力。那么佛家给它起了个名字，叫心动。心动也就是突然形成一种心力，这种心力不是渐进性的，逐渐有逐渐有，逐渐增加逐渐增加，慢慢慢慢越来越强。不是这样的，它是啪突然产生，产生之后再渐进性的增强，这是它的一个特点。

那么很显然，这种方式呈现的是一种突发性的演变，它们中间没有一个过渡过程状态，会一瞬间进入另一种状态。这是一种突变。那么这种突变在东方传统文化里面，给它起了个名字叫什么？顿法，顿悟顿法。如果涉及到在思维方面进行实证的时候，因为它也可以在物质方面，如果在思维方面实证的时候我给它起名叫什么？往往叫顿悟。那么与之相反的，渐法呢，渐进性的演变就是渐法。

顿法和渐法，那么佛家和道家都有，无论在物质方面实证，还是思维方面实证，我们都会采用这样的方式去进行实证。所需要注意的是在物质方面的实证，所谓的顿法它其实是跳跃性的发展，因为它低级到高级，它是个跳跃性的发展，跳跃性发展。那么所谓的渐法指的是逐级的，像唐僧一样按照穴位逐级的向前去实证，孙悟空就是种顿法。那么这种顿法和渐法有佛家的不同，因为在物质方面的实证，它的所谓的顿法实际上在佛家看来仍然是渐法的，渐进性的，因为它们有共同的基础，用共同的基础去实证的。