第26章 认识当前思维状态（2）（1/2）

（圆觉师父接着说：）

上面说的“专注的静”就是我们平常所讲的一种定，当然你可能说是我们平时搞发明创造也有专注，那属于意识方面的，它实际上属于散乱，它不属于我们高级状态的一个潜意识专注。所以这是我们在这个地方要了解的，那么专注的静，属于在相续性思维里面这种高级的状态，一种定。

那么这样的一种境界，它是怎么得来的？它是在静的基础上，在普通人的静的基础上，因为是清明的静，在这种静的基础上，去培养对观察对象的专注力，设置观察对象，然后使你的侧重点转向观察对象，这样就形成了这样的一种境界。所以说相续性思维虽然最终都是含有静的体验，因为这个静都有静的体验，理论上都属于有情众生，因为你都是体验什么？侧重感觉的，但是作为专注的静它的侧重点开始转换了，开始转向观察对象自身了！

因此在这里你会发现一点，就是凡人和修行人有什么区别？因为怎么判断一个人是凡人，还是修行人是从哪判断的？凡人的特点就是体验观察对象给我们带来的感觉，你比如说别人骂你一句，别人赞扬你一句等等这些，你一直都是落入感觉的，外面一个风吹草动，你的心立刻就波涛起伏，这是普通人，我们在体验观察对象给我带来的感觉。

而修行人他的侧重点是侧重观察对象自身，他不会跟自己的感觉去，他不会激起自己的感觉，他是侧重观察对象自身，观察观察对象自身的特征。你比如说外面，你早上你去观察外面的树叶或者水滴，房檐上水滴的滴落，下雨了水滴的滴落，或者刮风了树枝的摇摆。如果你是普通人的话，在这时候，你在观察房檐水滴的滴落，刮风树叶摇摆这些，你往往是和自己的情绪关联在一起的。因为你的自身的体验去认识外界事物，也就是说，你眼中的世界和别人眼中的世界往往是不一样的，不一样在哪儿？就在你们的体验不一样。

所以这是普通人也是凡人，凡人是体验外界事物给我们带来的感觉，而修行人仅仅体验外界事物，他不去取决于这种感觉的，不去取舍的。他在看树叶的飘落，只是看树叶的飘落，侧重树叶飘落它的运动的状态，他在看水滴滴落的时候是侧重于水滴滴落的这种慢动作的状态，也就是侧重于水滴滴落它自身的特征，而不去体验水滴滴落给我们带来的感觉。所以这是普通人和修行人的分水岭！所以普通和修行人，你作为修行人，并不是说我们现在穿上宗教的一些仪规服饰方面的东西，然后就觉得就是修行人，两回事的，因为演员也可以穿的。

所以作为修行人和凡人区别在哪？就在这地方，你想使自己成为一个修行人，那你就必须在这个地方下功夫，无论佛家、道家都这样，所以你在这个方面是不分哪一个宗派、哪一个宗教的，都是什么？都是要转换这个侧重点，侧重点没转换的时候你就是个普通人，侧重点转换了那你就是个修行人，所以在这个地方我们了解这一点。

这是专注的静，专注的静是在相续性思维里面最高的层次，它代表的是定，代表的是一种定境。这种静它虽然有静的成分，但从主观体验方面你不会去体验静的，你只有专注，就像我们普通人的一个专注一样，都是这样的。他不会去体验当时的状态，不会去体验那种美好的，它体现的主要是侧重专注，这是专注的静它的特点。

所以我们在相续性思维，它的一个实证中，在欲界定实证中，我们在选择性思维，因为相续性思维建立在选择性思维基础上，选择性思维叫什么？欲嘛，所以给取个名叫欲界，那么欲界它形成一个定，这个定是专注的静。专注的静有两个构成要素，一个是专注，一个是静，它是在静的基础上形成专注，但是它是专注大于静，专注远远大于静。

然后这时候你只有什么？专注的体验不会去体验静，但是客观上它有静的成分，而所有的静都是可以被外因打破的，因此它也可以被外因打破，因此专注的静也是可以被外因打破的，那么它的打破的程度，难易程度取决于什么？取决于专注和静的比例的问题，当专注远远大于静的时候，你外因对它打破这种破坏力相对就很弱，当静的成分越大，那么外因它的破坏力度就越大，它就可以轻而易举把你打破掉。

就像普通人在一般的静中，外面稍微有个响动马上就把你打破了，就是因为这个因素，所以在这里我们也要了解这一点。这是对静我们要有所认识，再一个我们要谈当前思维状态的构成，构成要素。当前思维状态的构成要素有两个要素，一个是思维本体，一个是思维内容，这是当前思维状态的两大构成要素。

那么我们的实证如果是从思维的角度进行实证，也就是从心，我们说东方传统文化的实证主要是心地法门，他从思维的角度，从心来认识这个世界的本质。那么当我们从这个角度去进行实证的时候，由于我们当前思维状态只有思维本体和思维内容两个构成要素，因此从思维方面进行实证，也就心地法门，从心这个角度进行实证。所有的实证只有两种，一种是在思维内容方面下功夫，一种是在思维本体方面下功夫。

思维内容就相当于外物了，我们通常称之外物，外面的世界，因此在思维内容方面用功的话又称之为外道，那么在思维本体方面用功，它能指向如来藏，所以我们又称之为佛道，佛道并不是说现在这个思维本体它是佛，而是它指向什么？它能使我们达到什么？如来藏的状态，所以我们称之为什么？佛道。

这是我们当前思维状态，思维的一个构成要素。理论上一定要明白，我们当前思维状态只有这两个构成要素。所以从思维方面进行实证的时候，只有两种实证方法，没有第三种，一个是在思维内容方面，一个是在思维本体方面。所以所有的修行无非就分为两种，一种是外道，一种是佛道，这是我们在这个地方所要了解的。那么究竟是在哪个方面用功？究竟在哪个方面用功？也就是说你的实证究竟侧重于哪一个？

这是往往和你个人的素养紧密关联的，一定要了解修行这个东西有时候和你个人的素养是关联非常紧密的。因为我们去学习这些东西的时候，你是为了一种需求，而社会上的人你不可能无缘无故的去学一个东西吧你总是要解决一些问题吧，所以你才去研究这些东西的。那么这就和你主观的倾向性紧密关联了。也就是你要解决问题，解决问题的时候，这时候就要分析问题，分析问题的时候就和个人的素养关联非常紧密了。

有的人在认识外界问题，比如说认识这些外界事物给我们带来痛苦，使我们流浪生死，你该怎么去分析问题。有的人总是从客观找原因，他就很显然这外界事物在吸引我们，吸引着我们流浪生死，使我们跟着它跑，那么意识是从这个角度思考问题，他就认为外界事物都是什么？条件所生成的因缘所生法，都是假的、空的，假的空的如果我们跟着它走那不都是傻瓜吗？所以他就不会跟着走，他就用什么排斥观察对象，他对观察对象采取什么？排斥的态度。采取排斥的态度，采取排斥的态度这样就在思维内容方面用功了，虽然你是排斥观察对象，但还是什么？其实从本质上讲也是跟着它跑了，无非你是排斥所有的观察对象嘛，所以他就用空、无我、非想这些观念，这样就会进入禅定中，所以这是这一种。